El Salmo 12, en una palabra, trata de las palabras. Nuestro mayor medio de expresión es, de hecho, el vehículo más preciado del rey David para conectar con su creador. Sin embargo, hay un grave peligro que rodea al uso, o más bien al abuso, de las palabras. Con palabras podemos escribir poesía, crear leyes y construir civilizaciones, y con palabras podemos mentir, engañar, herir e incluso matar.
Las palabras representan el puente entre nuestros mayores pensamientos interiores y nuestra capacidad de comunicarnos con el mundo que nos rodea. El siglo XX nos enseñó la importancia de la comunicación con palabras en todas sus diferentes manifestaciones. Los «Talk shows», las «salas de chat», las «reuniones de poder», todo ello representa cómo el poder de las palabras ha impregnado nuestra sociedad, a veces para bien, a veces para mal.
En el Salmo 12 David tiene una cosa en mente: palabras. No se centra en su sufrimiento, ni en su desesperación, ni hay una súplica de salvación en general como la que incluyó en salmos anteriores. ¿Cómo influyeron las palabras en la vida de David y por qué escribe un salmo sobre ellas?
El salmo se centra en la deshonestidad, el engaño y las argucias del hombre, en contraste con las palabras de Dios, que son puras. De hecho, vemos que el rey David sufrió por las mentiras y el engaño de los demás.
Mientras David esquivaba la lanza del rey Saúl, experimentó una extraña alianza por parte de unas gentes que vivían en el desierto de Zif. Le aceptaron y le ofrecieron la paz. Al mismo tiempo, delataron el escondite de David a Saúl con la esperanza de obtener una recompensa por la muerte final de David.
No fueron los propios habitantes de Zif quienes intentaron matar a David; se limitaron a decir palabras a Saúl. Sin embargo, sus palabras provocaron un final casi trágico en la vida de David. Según el comentarista medieval Rashi, es contra ellos contra quienes habla David en este salmo:
Este es un ejemplo de la vida del rey David de lo poderosas que pueden ser las palabras. Aunque crecimos diciendo que «los palos y las piedras pueden romperme los huesos, pero las palabras nunca me harán daño», ¡la realidad es que esto dista mucho de ser cierto!
El rabino David Kimchi, conocido como Radak, acepta la premisa de que el salmo habla de los individuos que engañan y maltratan con sus mentiras a los débiles y empobrecidos. Sin embargo, argumenta que el salmo no trata de David y su generación, sino que fue escrito «para una generación futura en la que un populacho malvado maltratará y dominará a los débiles». En última instancia, Dios defenderá la causa de los oprimidos y los salvará de las malvadas garras del pueblo engañoso.
El comentarista conocido como Malbim introduce una nueva comprensión de las palabras engañosas mencionadas en nuestro salmo: en realidad, el doble lenguaje se dirige también contra Dios. Malbim escribe
«Los que hablan hacia Dios en cuestiones de fe, su lenguaje marca intensos sentimientos religiosos, pero filosofan sobre ello y al final lo rechazan».
Para Malbim, quizá más importante que el efecto deletéreo que el abuso de las palabras tiene sobre el prójimo, es el efecto extremadamente perjudicial que tiene sobre las creencias religiosas de los individuos. A lo largo de la historia ha habido sofistas, casuistas, sectarios y similares que han utilizado el poder de las palabras para persuadir a la población de que se alejara de Dios y se dedicara al hedonismo. Ya sea por sucumbir a los propios deseos o por sucumbir a la propia justificación intelectual, el resultado es el mismo: un deslizamiento gradual hacia un abismo teológico.
El clímax antiespiritual se alcanza en el versículo 5, cuando el individuo «iluminado» afirma retóricamente: «¿quién puede ser nuestro amo?». Los que tienen poder convencen a las masas para que no crean, y deforman las mentes del populacho, que no puede permitirse pensar en cuestiones tan elevadas como la fe y Dios.
Esos individuos con el poder de las palabras pueden influir en la gente para que se aleje de Dios. Sólo Dios y Su Torá pueden repeler esta actitud arrogante. Dios, cuya palabra es pura y cuya Torá es la verdad, protegerá a los inocentes y se guardará del mal de la generación. No rehuirá a los inquisidores de la época, sino que defenderá, dirigirá y protegerá eternamente los derechos de los oprimidos.
Nos hemos centrado en tres explicaciones del salmo. Rashi subraya el aspecto histórico: cómo David luchó contra enemigos externos e internos, y siempre confió en su Creador como fuente de energía para continuar.
Radak se centra en las palabras bíblicas como profecía, con un mensaje para cada generación. Sin duda, las palabras del salmista pueden aplicarse a nuestros días. De hecho, estamos sujetos a los mismos tipos de mal uso de las palabras, y al doble lenguaje, a la misma corrupción y arrogancia. Nuestra defensa son las palabras puras, las palabras de verdad y bondad, y la palabra de Dios.
Por último, Malbim nos recuerda que las palabras que utilizamos contra los demás pueden actuar a menudo como la lanza que lanzamos hacia el cielo con la esperanza de controlar nuestro propio destino convenciéndonos de que no tenemos que rendir cuentas a nadie. Una vez más, las palabras de la Torá, la palabra de Dios, son el único repelente a la jerga desalmada y superficial que se oye en nuestra comunidad.
Los sabios enseñan que Dios creó el mundo con palabras, y lo dice al principio del Génesis: «Dijo Dios: «Hágase…»». Por supuesto, Dios no necesitaba hablar en absoluto para crear el mundo, pero lo hizo para enseñarnos el poder de la palabra. Las palabras pueden crear un mundo y las palabras pueden destruir un mundo.
Lo que diferencia al hombre de los animales es nuestra capacidad de hablar. Utilicemos este don divino para elevar a los demás, para crear mundos y para difundir la luz de Dios en este mundo.
