Cuando montaba en moto en Nueva York, solía frecuentar bares que atendían a un público muy rudo. Me asombraba que las bandas de motoristas no intentaran ocultar su identidad ni sus afiliaciones. Llevaban sus «colores» con orgullo en la espalda de sus chaquetas de cuero. Representaban una subcultura completa.
Aunque nunca llegué a sumergirme por completo en la cultura de violencia que glorificaban los moteros, el hecho de existir al margen me permitió vislumbrar este estilo de vida. Lo que me llamó la atención fue cómo el hecho común de ser motero les unía en otros entornos. Los miembros de distintas bandas, que no necesariamente se llevaban bien fuera del bar, a menudo se unían dentro. Pasar el rato juntos también mejoraba su capacidad para vivir su estilo de vida decididamente malvado.
Cuando leía los Salmos, me sorprendió descubrir que David conocía la cultura de grupo, casi como si hubiera bandas errantes de motoristas en los tiempos bíblicos. Esta tendencia humana, que ya se daba en tiempos de David, no ha desaparecido. En todo caso, se ha extendido más hoy en día.
El rey David señaló el poder de los grupos en el Salmo 26:
Las palabras traducidas aquí como «compañía de los malvados» significan literalmente «la congregación de los malvados». A David, que con frecuencia le preocupaba que sus acciones le alejaran de Dios, no le preocupa eso en este Salmo. Aquí, a David le preocupa que el simple hecho de asociarse con hombres malvados, más concretamente, con grupos de hombres malvados, le distancie de Dios, aunque sus propias acciones sigan siendo rectas.
Según el comentario conocido como el Da’at Mikra, este versículo significa que David se mantenía alejado de los lugares donde se reunía la gente malvada, independientemente de lo que hiciera en esos lugares. Comprendía que estar en compañía del mal tiene su efecto y no quería dejarse influir por ellos.
Este enfoque comunitario de la moral se expresa con frecuencia en la Biblia. La Torá señala que el problema de los espías calumniadores era que, como grupo, ejercían una influencia desmesurada sobre los demás pueblos.
A los diez espías que trajeron un informe calumnioso contra la Tierra de Israel se les llamó «comunidad». Aunque al principio formaban parte del grupo de espías, Caleb y Josué no fueron incluidos en esta «comunidad» porque pudieron escapar de la influencia de los demás y trajeron un mensaje diferente y positivo. Sus alabanzas a Israel bastaron para compensar su propia asociación con el culpable, pero no para compensar la culpa de la nación. Dos individuos solitarios no bastaban para contrarrestar la influencia del grupo.
La idea del poder de un grupo, concretamente de cómo el odio une a las personas como grupo, es tratada por el filósofo moral y social estadounidense Eric Hoffer en su libro «True Believer»:
El odio es el más accesible y completo de todos los agentes unificadores. Arrastra en torbellinos al individuo lejos de su propio yo, le hace ajeno a su bien y a su futuro, le libera de los celos y del egoísmo. Se convierte en una partícula anónima que tiembla de ansia por fundirse y fusionarse con sus semejantes, en una masa ardiente.
Hoffer continúa:
El odio común une a los elementos más heterogéneos. Compartir un odio común, incluso con un enemigo, es infectarle con el sentimiento de parentesco y minar así su capacidad de resistencia. Hitler utilizó el antisemitismo no sólo para unificar a sus alemanes, sino también para minar la determinación de Polonia, Rumanía, Hungría y, finalmente, incluso Francia, que odiaban a los judíos.
Hoffer subraya que es específicamente el sentimiento de odio lo que unifica de forma tan fuerte:
No solemos buscar aliados cuando amamos. De hecho, a menudo consideramos rivales e intrusos a quienes aman con nosotros. Pero siempre buscamos aliados cuando odiamos.
«Incluso en el caso de un agravio justo, nuestro odio procede menos de un mal que nos hayan hecho que de la conciencia de nuestra impotencia, insuficiencia y cobardía. En otras palabras, del autodesprecio. Cuando nos sentimos superiores a nuestros verdugos, es probable que los despreciemos, incluso que nos compadezcamos de ellos, pero no que los odiemos.
El poderoso punto de Hoffer explica por qué el odio a los judíos, que es esencialmente un odio a Dios, parece surgir en los movimientos sociales. Diferentes grupos, todos con sus propios programas, a menudo se unen contra Israel y los judíos, ya que comparten un odio común.
Esto es especialmente cierto hoy en día, cuando el movimiento de justicia social se ve obligado a fabricar la historia y a crear una narrativa falsa y hechos falsos para presentar una demanda contra Israel. Este tipo de autoengaño sólo es posible cuando el espejismo creado por esta narrativa se ve reforzado por un grupo de apoyo.
