Algo extraño ocurre en el Génesis. Durante cinco días, Dios habla en singular: ordena la luz, esculpe las montañas, llena los mares de vida. «Hágase», dice, y la realidad obedece. La voz es solitaria, absoluta, no necesita consejo ni confirmación. Luego, en el clímax de la creación, cuando llega el momento de formar la humanidad, la gramática se rompe. Dios pasa al plural:
El cambio es brusco, deliberado, imposible de ignorar. ¿A quién se dirige Dios de repente? ¿Y por qué el Creador soberano de todas las cosas requiere un interlocutor sólo ahora, sólo aquí, sólo para nosotros?
El rabino Pinchas Polonsky ofrece una respuesta convincente que atraviesa siglos de especulación. Dios no está hablando con ángeles, ni con un consejo celestial, ni con un alma preexistente. Está hablando al propio Adán, al hombre que iba a ser creado y, por extensión, a todos los seres humanos que vivirán. El verbo plural
Esta lectura revela por qué la humanidad se distingue del resto de la creación. Los animales recibieron su forma definitiva en un único acto divino. El león surgió con colmillos e instinto. El águila alzó el vuelo con las alas completamente formadas para el cielo. ¿Pero la humanidad? La humanidad entra en el mundo inacabada. Nacemos incompletos, albergando en nuestro interior sólo el potencial de lo que podríamos llegar a ser. La asociación que Dios propone es el trabajo permanente de transformación humana.
Éste es el significado que encierra el verbo en plural. El hombre es la única criatura que debe participar activamente en su propia creación. Cuando Dios nos forma al nacer, no nos moldea completos. Nos da el plano, el potencial, la materia prima de lo que podemos llegar a ser. La construcción en sí requiere nuestro esfuerzo, nuestras elecciones y nuestra asociación con la voluntad divina.
Esto explica por qué el verbo es plural sólo para la humanidad. Los cielos no colaboraron en su propia formación. Los mares no eligieron sus límites. Incluso los animales, con toda su complejidad y belleza, siguen siendo lo que fueron hechos para ser. Un lobo no puede decidir convertirse en algo distinto de un lobo. ¿Pero un ser humano? Un ser humano debe crecer, desarrollarse y actualizar el potencial que lleva dentro. Podemos alcanzar la plenitud de la imagen divina o permanecer perpetuamente atrofiados, encerrados en una versión inmadura de nosotros mismos.
Toda persona hereda esta misma invitación divina: «Hagamos de ti un hombre». La llamada resuena a través de las generaciones. Llega hasta el momento presente en el que cada uno de nosotros se encuentra, perpetuamente inacabado, perpetuamente en proceso. Dios se niega a completarnos sin nuestro consentimiento, sin nuestra participación. En lugar de ello, extiende Su mano y espera a que la tomemos.
Esta enseñanza tiene un peso que debería sacudirnos de nuestra autocomplacencia. No somos productos acabados que esperan el cielo. Somos obras en construcción, trabajos en curso, seres atrapados entre lo que somos y lo que podríamos llegar a ser. La brecha entre estos dos estados es el espacio en el que nuestras elecciones importan, en el que nuestras acciones tienen consecuencias, en el que el carácter se forja o se malgasta.
El mundo moderno intenta convencernos de que somos fijos, determinados por la genética, la educación o las circunstancias. La Biblia declara algo totalmente distinto. No estás hecho. Tu humanidad no es algo dado: es una tarea. Dios no te completará solo, pero tú tampoco te completarás sin Él. El verbo plural de Génesis 1:26 anuncia los términos de la existencia humana: asociación o estancamiento, colaboración o perpetua incompletud.
Por eso la creación del hombre requirió el plural «nosotros». Porque desde el principio, desde el primer momento de la existencia humana, Dios estableció que no seríamos receptores pasivos de la existencia, sino participantes activos en nuestra propia formación. Incorporó lo incompleto a nuestro diseño. Nos hizo criaturas que deben elegir llegar a ser lo que estamos destinados a ser.
La voz divina sigue pronunciando las mismas palabras que abrieron la historia humana: «Hagamos al hombre». La cuestión no es si Dios está dispuesto a asociarse con nosotros en esta obra. Declaró Su voluntad antes de que respiráramos por primera vez. La cuestión es si aceptaremos la invitación, si levantaremos nuestras manos para unirnos a la obra de nuestra propia transformación, si nos atreveremos a convertirnos plenamente en humanos.
La invitación sigue en pie. El trabajo espera. Y la pregunta que dio comienzo a la historia de la humanidad sigue sin respuesta hasta que cada uno de nosotros decida: ¿Aceptaremos la asociación que Dios nos ofrece, o nos quedaremos para siempre sin terminar?
Para saber más sobre las ideas del rabino Pinchas Polonsky sobre la Biblia, pide La Torá Universal: Crecimiento y Lucha en los Cinco Libros de Moisés – Génesis Parte 1, ¡hoy mismo!
