«¿Ves a ese grandullón de ahí? ¿No te alegras de que te haya salvado de él?».
«¿De qué estás hablando? Nunca me ha tocado».
«Sí, pero lo que quería hacerte era realmente horrible».
«¿Quieres decir que quería darme una paliza?»
«No. Lo que quería hacer era mucho peor incluso que eso».
Cada lectura de la Torá va acompañada de una lectura de los Profetas, lo que se denomina la Haftará. Casi siempre está relacionada temáticamente con la porción de la Torá, y a veces da un aviso, destacando el aspecto de la porción de la Torá al que los sabios querían que prestásemos atención.
Después de leer sobre el enfrentamiento entre Balaam y los judíos en la Torá, la mayoría de la gente da un suspiro de alivio porque la amenaza se evitó y la nación es bendecida. Pero la Haftará (Miqueas 5:6-6:8) hace hincapié en la amenaza real que suponían Balaam y Balac:
Balaam representaba la mayor amenaza para la nueva nación; mayor que el ejército del faraónen el Mar Rojo, o que cualquier otro ejército con el que pudieran encontrarse. Quizá fuera el enemigo más astuto al que Israel se hubiera enfrentado jamás. Al darse cuenta de que la fuerza de los judíos no residía en su ejército, sino en su fe en Dios, libró una batalla metafísica, enviando a un verdadero profeta, un hombre que realmente escuchaba a Dios aunque fuera malvado, un mago de proporciones épicas. Si hubiera conseguido maldecir a la nación de Israel, habría sido mucho más devastador que cualquier pérdida militar. Habría corrompido el núcleo espiritual de los judíos para siempre.
De ahí la reiteración del profeta Miqueas como advertencia para las generaciones posteriores.
Balaam tenía verdaderas malas intenciones. ¿Cómo evitó pasivamente la nación de Israel este ataque espiritual?
Curiosamente, cuando Balaam se dispuso a maldecir a la nación de Israel, presionó a Balac para que le proporcionara sacrificios. Al fin y al cabo, Balaam sabía que el camino al corazón de Dios pasaba por las ofrendas de animales. Dios exige sacrificios, como demuestran los mandamientos de la Torá, y Balaam necesitaba contrarrestar los sacrificios ofrecidos por los judíos en el Tabernáculo.
No hay que descartar los sacrificios de Balaam y Balak. Abrían portales espirituales, que permitían al mago pagano acceder a puertas metafísicas e incluso entrar en comunión con Dios. Entonces, ¿dónde se equivocó?
Miqueas nos da una pista. Tras sugerir que es posible intentar relacionarse con Dios mediante sacrificios y acciones que se atengan a la letra de la ley, Miqueas amonesta a Israel diciéndole que eso no basta para apaciguar a Dios. Éste fue, de hecho, el error de Balaam. Dios exige algo más de Su pueblo:
Como muchos enemigos de Israel que vinieron después de él, Balaam pensó al principio que los judíos se relacionaban con Dios siguiendo la letra de la ley y cumpliendo los ritos y rituales establecidos en la Torá. Cuando vino a ver el campamento, en su centro estaba el Tabernáculo, con el humo de los sacrificios elevándose hacia el cielo. Además, Balaam trabajaba bajo la falsa suposición de que el servicio a Dios era un medio para forzar la mano de Dios y obtener lo que deseabas de la Divinidad. En su mente, los sacrificios eran una forma de soborno. Pronto aprendió que no era así.
Miqueas viene a amonestar a quien pueda caer en esa trampa. Dios exige mucho más que el servicio o las acciones realizadas por alguien que no se somete a Su voluntad. La Torá no es una guía para la gloria personal ni para la edificación espiritual de un hombre solitario. Es una guía para comprender la verdadera voluntad de Dios y cómo relacionarnos con Él y con nuestros semejantes.
Cualquiera, incluso un personaje malvado como Balaam, puede seguir instrucciones o realizar los movimientos del servicio a Dios. Pero lo que Balaam no comprendió es que la espiritualidad y la relación con el Creador no se consiguen sólo con acciones externas. Ni esas acciones son un medio para que el hombre controle a Dios. Micha, nos recuerda que el hombre está a la vez sometido a Dios y obligado para con los demás, más allá de sí mismo. Por eso nos exhorta a «hacer justicia y amar la bondad, y a andar modestamente con tu Dios»(6:8).
La «bondad», tal como la exige Miqueas, es difícil de definir, pero todo el mundo la reconoce cuando la ve. Es una cualidad humana inconfundible. Aunque era el elemento que faltaba por completo en sus sacrificios, Balaam reconocía esta cualidad en el pueblo judío cuando contemplaba su campamento. Y esta bondad tenía un poder interior que Balaam no podía esperar superar. Cuando se enfrentó a esto, supo que estaba derrotado y que no podía esperar maldecir a Israel.
Aunque no parezca un objetivo elevado, Dios exige que las personas sean «buenas» si quieren acercarse a Él. La «bondad» puede no parecer gran cosa, pero es suficiente para vencer al mal más poderoso. Y es lo que Dios quiere.
