Hace unos años, estaba en Tel Aviv visitando a un amigo. Después de una tarde agradable, decidí tomar un café en una cafetería de la acera antes de volver a casa. Estaba observando a la gente cuando me di cuenta de que alguien me observaba a mí. Un joven con gafas pequeñas y coleta me miraba fijamente. Para ser sincera, en Judea tengo un aspecto bastante típico. Pero en Tel Aviv, mi larga barba y mis alocadas patillas me marcaban como «colono». El joven sonrió y me preguntó si podía acompañarme. Me alegró la oportunidad de conocer a alguien nuevo, así que acepté.
Estaba claro que tenía alguna carga emocional y empezó a descargarla en cuanto se sentó.
«¿Quieres saber lo que no me gusta de la religión?», dijo. «No tiene sentido. Digamos que existe un Dios. Puso todo lo mejor de sí en el cielo. El cielo es perfecto. Los ángeles son perfectos. ¿Qué quiere de nosotros en la Tierra? Puede quedarse ahí arriba y vivir la buena vida. ¿Por qué necesita que hagamos buenas obras? Los ángeles pueden hacerlo mejor».
Asentí, prefiriendo evitar una discusión teológica.
«Hmmph», dijo. «Eso es lo que pensaba. No hay respuestas. Hazte religioso y deja de hacer estas preguntas».
Recogió su café y se marchó. Cuando se marchó, abrí mi libro de oraciones y me dirigí al Salmo 19(La Biblia de Israel, pp. 1492-1494), donde David aborda esta misma cuestión. ¿Qué dice David exactamente?
La primera mitad del salmo trata de la gloria de Dios que se revela en los cielos, concretamente a través del sol, mientras que la segunda parte trata de la alabanza de la Torá de Dios y sus efectos sobre el hombre. ¿Cuál es la conexión entre estas dos secciones?
El rey David comienza el Salmo 19 alabando al cielo:
Después de una alabanza así, ¿cómo puede David alabar lo mundano? ¿Qué puede ofrecer nada en la tierra que pueda compararse?
Es cierto, como señaló David, que el cielo declara la gloria de Dios. Pero ¿hay otras formas de percibir la gloria de Dios? Quizá suene trillado, pero he experimentado innumerables cosas que me han dado vislumbres de la gloria de Dios aquí en la tierra. Recuerdo la primera vez que mi hijo me cogió de la mano al dar sus primeros pasos inseguros. En aquel momento vi claramente a Dios.
El rabino Abraham ibn Ezra (1089 – 1167 España) enseñó que es posible conocer a Dios a través de la naturaleza, que encierra la maravilla de la Creación de Dios. Dos veces al día, al amanecer y al atardecer, se pueden experimentar los primeros días de la Creación.
Y la naturaleza alaba a Dios simplemente cumpliendo Su voluntad, de forma constante e inquebrantable.
Tan dedicados están los elementos de la naturaleza a cumplir sus funciones divinas en este mundo que, según los sabios, cuando Dios quiso dividir el Mar Rojo para que los judíos pudieran escapar de los egipcios, el mar se negó a dividirse alegando: «Fui creado como agua y el agua no actúa de ese modo».
Dios respondió: «Te creé, y cuando lo hice pretendía que te dividieras precisamente en este momento para que pasaran los judíos».
Al oír estas palabras, las aguas se dividieron. Tan grande era su celo por servir a Dios que, al principio, se negaron a volver a su estado original. Dios tuvo que insistir de nuevo en que las aguas volvieran para ahogar a los egipcios.
La voluntad de Dios y Su gloria están implícitas en la naturaleza, pero, según Ibn Ezra, el rey David enseñó que existe una segunda forma de conocer a Dios: a través de la Biblia. Es posible comprender la gloria de Dios mediante el estudio de Su Torá. De hecho, la tradición judía enseña que Dios utilizó la Torá como plano de la Creación.
David lo describe en la segunda mitad del Salmo:
La palabra hebrea para «enseñanza» es, por supuesto, Torá. Estudiando la Biblia y profundizando en sus enseñanzas, el Hombre puede alcanzar una visión de la gloria de Dios.
La Torá describe a Dios y Su relación con Su Creación, pero también instruye al Hombre en los mandamientos. Del mismo modo que la naturaleza cumple la voluntad de su Creador siguiendo Sus leyes, el Hombre puede unirse al Creador cumpliendo Su voluntad, sin cuestionarla.
La oración judía se realiza balanceando la cintura hacia delante y hacia atrás. La tradición enseña que esto encarna la tensión de ser un ser físico con un alma divina, atrapado entre el cielo y la tierra.
Del mismo modo, los mandamientos son manifestaciones físicas de la voluntad divina. Al cumplir los mandamientos tal como se describen en la Torá, estamos conectando el cielo y la tierra.
