Cuando Moisés se encuentra por primera vez con el Dios de Israel, Dios le asegura que redimirá a Israel de su esclavitud egipcia. En Egipto, repite esta promesa utilizando un lenguaje que parece excesivamente redundante, repitiendo Su intención no menos de cuatro veces(Éxodo 6:6-8):
La Torá, normalmente concisa, utiliza cuatro palabras para describir la intención de Dios: Os sacaré (וְהוֹצֵאתִי vehotzeiti), os libraré (וְהִצַּלְתִּי vehitzalti), os redimiré (וְגָאַלְתִּי vega’alti) y os llevaré (וְלָקַחְתִּי velakahti). También se utiliza una quinta palabra que acompaña a la promesa de Dios de llevar a los Hijos de Israel a la Tierra de Israel: Traeré (וְהֵבֵאתִי v’heiveiti).
Al fin y al cabo, sólo hubo una redención de Egipto. Pero una mirada más atenta muestra que la historia de la redención de los Hijos de Israel fue un proceso de varias etapas, como se refleja en las palabras aparentemente repetitivas de estos versículos.
La Biblia de Israel explica por qué hablamos de cuatro lenguas de redención, representadas por las cuatro copas de vino que se beben en el Seder de Pascua, cuando en realidad eran cinco:
«En el Seder de Pascua se beben cuatro copas de vino, que corresponden a las cuatro expresiones de redención utilizadas en este versículo para describir el éxodo de Egipto: «Libera», «libera», «redime» y «toma» (versículos 6-8). Sin embargo, una lectura atenta de este capítulo descubre que hay una quinta expresión, «Yo os traeré», que se encuentra en el versículo siguiente. ¿Por qué, entonces, no tomamos cinco copas de vino en el Séder? El Talmud(Pesajim 118) explica que, si bien las cuatro primeras expresiones de la redención de Egipto se han realizado de hecho, la quinta expresión, «Os traeré a la tierra», aún no se ha cumplido por completo. Sólo cuando todos los judíos regresen a Israel y el Mashiaj llegue a Jerusalén nos alegraremos con la quinta copa».
El Baal Haturim lo explicó de otro modo, sugiriendo que las cuatro lenguas de la redención son paralelos a los cuatro reinos que esclavizarán al pueblo judío más adelante en la historia. Como hizo en Egipto, Dios promete redimir a Su pueblo de cada uno de estos regímenes opresores.
El rabino Naftali Zvi Yehuda Berlin, también conocido como el Netziv, señaló que el término hebreo para las palabras utilizadas a menudo por los rabinos es leshonot, que literalmente significa lenguas. Para el Netziv, los términos de esta porción denotan el lenguaje de la redención más que palabras de redención. Esto implica que cada término se relaciona con una etapa del proceso de redención, como se ha explicado anteriormente. Las etapas indican que la redención es un proceso gradual.
Por supuesto, liberar a los hebreos de los trabajos forzados y la servidumbre era un aspecto necesario, pero la redención no podía acabar ahí. No habría sido una verdadera redención si los judíos hubieran permanecido en Egipto como esclavos. También tenían que ser redimidos de sus amos egipcios. Esto era para poder alcanzar la siguiente etapa de la redención, que consistía en servir a Dios. Y servir a Dios era un requisito previo necesario para vivir en la tierra que se había prometido a los Patriarcas.
El lenguaje de estos versículos sobre el Éxodo de Egipto subraya que la redención es siempre un proceso. Ni siquiera la aparición de Moisés señaló la culminación. Aunque seguramente Dios podría haber realizado un milagro asombroso, arrebatando a los hebreos de Egipto en un acto dramático, hay mucho que aprender de la intención explícita de Dios de llevar a cabo la redención gradualmente, y no es lo menos importante un enfoque polifacético del agradecimiento a Dios, de ahí las cuatro copas en Pascua. >
Otro aspecto de esta redención en varias etapas, reflejado en los distintos aspectos que Dios destacó en Su promesa a Moisés, es que la nacionalidad, la libertad y la presencia de Israel en la Tierra son partes integrantes de su relación con Dios.
