Al cabo de 175 años, Abraham fallece y la Torá utiliza una fórmula muy concreta para describir lo que le sucede: fue reunido con su parentela.
Por Issac:
Por Jacob:
Por Moisés:
Por Aharon:
se describen de forma similar. Todos están reunidos con sus parientes, así que ¿qué quiere decir la Biblia con esta misteriosa frase?
Es una creencia fundamental del judaísmo que la vida no empieza con el nacimiento, ni termina con la muerte, como articula el Eclesiastés 12:7,
La vida está formada tanto por un cuerpo como por un alma, mientras que el cuerpo está sujeto a limitaciones físicas, el alma es eterna, existe antes del nacimiento y continúa mucho tiempo después, según el pensamiento jasídico.
Los judíos creen en el Cielo y el Infierno
Escribiendo para Jabad.org, Shlomo Yaffe y Yanki Tauber explican: «El cielo y el infierno son el lugar donde el alma recibe su recompensa y su castigo tras la muerte. Sí, el judaísmo cree en el castigo y la recompensa en el más allá, y las fuentes tradicionales judías hablan ampliamente de ello. Pero se trata de un «cielo» y un «infierno» muy distintos de los que se describen en los textos cristianos medievales o en los dibujos animados del New Yorker. El cielo no es un lugar de halos y arpas, ni el infierno está poblado por esas criaturas rojas con horcas».
El Mundo Venidero para Judíos y No Judíos
El Cielo y el Infierno son etapas espirituales por las que pasa el alma antes de llegar al Mundo Venidero, u Olam Haba en hebreo. Según fuentes judías como el Talmud, el Mundo Venidero es la recompensa para los individuos justos, tanto judíos como no judíos. Famosamente, el judaísmo no cree que haya que ser judío para recibir la recompensa eterna. Los no judíos que sirven a Hashem adecuadamente merecerán el Mundo Venidero junto con los judíos justos, principalmente por observar los Siete Mandamientos Noájidas. Por eso tantos rabinos animan a los no judíos a estudiar y observar las Leyes Noájidas básicas.
Aunque está claro según muchas fuentes judías a lo largo de la historia y la literatura rabínica, los detalles son ambiguos y a veces incluso contradictorios. No obstante, la creencia está ahí.
En su libro clásico «Jewish Literacy«, el rabino Joseph Telushkin escribe: «En el judaísmo, la creencia en la vida después de la muerte es menos un acto de fe que una consecuencia lógica de otras creencias judías. Si uno cree en un Dios que es todopoderoso y todo justo, no puede creer que este mundo, en el que con demasiada frecuencia triunfa el mal, sea el único ámbito en el que existe la vida humana. Porque si esta existencia es la última palabra, y Dios permite que triunfe el mal, entonces no puede ser que Dios sea bueno.
«Así pues, cuando alguien dice que cree en Dios pero no en la vida después de la muerte, parece que o bien no ha reflexionado sobre la cuestión, o bien no cree en Dios, o bien el ser divino en el que cree es amoral o inmoral…. Como el judaísmo cree que Dios es bueno, cree que Dios recompensa a las personas buenas; no cree que Adolf Hitler y sus víctimas compartan el mismo destino. Aparte de eso, es difícil suponer mucho más. Se nos pide que dejemos el más allá en manos de Dios».
