El Salmo 9 se abre de forma desconcertante:
Es la única vez en toda la Biblia que aparece la frase ‘almuth labben’. Entendida literalmente, la frase puede significar ‘a la muerte del hijo’. Pero no está claro qué quiere decir David con esta frase.
¿A qué se refiere exactamente David con esta frase? ¿A la muerte de quién canta?
El carácter enigmático de esta frase ha dado lugar a muchas conjeturas. Por el resto del salmo está claro que se refiere a un adversario de David, pues el salmo es un canto de agradecimiento y alabanza a Dios por salvarle de sus enemigos. Dios no sólo protege y salva a David, sino que destruye a sus enemigos y erradica sus recuerdos.
¿Quién es este enemigo anónimo? El comentarista medieval Rashi ofrece varias sugerencias. Su primera sugerencia sigue la traducción literal de la frase «la muerte del hijo». Rashi sugiere que este salmo se refiere al hijo de David, Absalón, que se rebeló contra su padre y acabó muerto en la batalla. Sin embargo, Rashi rechaza esta interpretación.
Rashi sugiere entonces que Labben podría ser un anagrama que aludiera a Nabal, un rico carmelita que insultó y amenazó a David y que, finalmente, fue asesinado por Dios. Pero, una vez más, Rashi no está satisfecho con su propia explicación. Su siguiente sugerencia es que Labben fue uno de los muchos reyes tiranos a los que derrotó David, señalando que, aunque no se nombra a ningún rey de este tipo en ninguna otra parte de la Biblia, ésta no enumera todas las hazañas del rey David.
El rabino David Kimchi (Francia 1160-1235) sugiere que la frase se refiere a Goliat, lo que implica que este salmo fue cantado por David tras su victoria sobre el gigante filisteo.
Aunque no está claro exactamente a quién canta David esta canción, está claro que ha sido rescatado de un enemigo y que por ello está lleno de gratitud a Dios.
Tras alabar y dar gracias a Dios, David contrasta a sus enemigos, que han sido derrotados y destruidos, con Dios mismo, que gobierna para siempre. Él juzga al mundo con justicia y es fuente de fortaleza para los oprimidos. Todos los que reconocen a Dios depositan su confianza en Él.
A continuación, David pide a los que confían en Dios que canten sus alabanzas:
Esta frase nos lleva a otra pregunta. ¿Por qué describe David a Dios como el que reina en Sión si, en la época en que muy probablemente David entonó esta canción, Sión seguía en manos de los jebuseos?
El rabino David Kimchi explica que David sabía que Dios acabaría reposando allí su presencia, y que sería el lugar donde se construiría el futuro Templo. Por eso describe a Dios como el que reside en Sión, sabiendo que Sión sería Su lugar de reposo definitivo.
El rabino Moshé Alshich va un paso más allá. Escribe que este versículo debía servir de consuelo a los futuros exiliados, los oprimidos en veres 10 que depositan su confianza en Dios. Les ordena que «canten un himno a Hashem (Dios)», porque Él «reina en Tzión (Sión)» eternamente. Aunque la nación será exiliada y expulsada de la tierra, la presencia de Dios seguirá habitando en ella para siempre. A pesar de la destrucción del Templo, la presencia divina de Dios permanecerá en el Muro Occidental, un segmento del muro de contención del Monte del Templo del periodo del Segundo Templo, esperando a que Sus hijos vuelvan a casa.
El Muro Occidental es el lugar más sagrado donde se permite rezar a los judíos. Detrás de él se encuentra el Lugar Santísimo, el lugar más sagrado del judaísmo. Saber que la presencia de Dios reside en el Muro Occidental, esperando y anhelando el regreso de Sus hijos, ha servido de fuente de inspiración, aliento y fe para los judíos en el exilio. Les daba la esperanza de que Dios no les había abandonado y esperaban el día en que regresarían y ascenderían hasta Dios en aquel lugar.
Después de dos mil años, Dios ha cumplido Su promesa y ha empezado a traer a Sus hijos a casa. El Muro de las Lamentaciones suele ser el primer lugar al que acuden tras llegar a Tierra Santa, buscando a Dios y deleitándose en Su presencia.
