El Talmud (Sanedrín 94a) afirma que Dios estaba dispuesto a designar al rey Ezequías como Mesías, pero decidió no hacerlo porque no cantó después de que Hashem hiciera milagros por él. El Talmud se refiere al incidente descrito en (II Reyes 18-19), en el que el rey asirio Senaquerib, que ya había capturado el reino septentrional de Israel y muchas ciudades del reino de Judá, puso sitio a Jerusalén. Ezequías se dirigió a Dios y le suplicó que salvara la ciudad, y Dios mató milagrosamente a todas las tropas de Senaquerib de la noche a la mañana. A pesar de la milagrosa salvación de Jerusalén, Ezequías permaneció en silencio y no cantó a Dios en respuesta.
En la narración del Talmud, la decisión de rescindir el papel mesiánico de Ezequías fue provocada por el «atributo de justicia»:
El atributo de justicia dijo ante el Santo, Bendito sea: Maestro del Universo, y si con respecto a David, rey de Israel, que recitó varios cantos y alabanzas ante Ti, no lo designaste como Mesías, entonces con respecto a Ezequías, por quien realizaste todos esos milagros, librándolo de Senaquerib y curando su enfermedad, y no recitó alabanzas ante Ti, ¿lo designarás como Mesías?
El Talmud relata que tan grande era el deseo de la Redención Final que la tierra se ofreció a cantar en lugar de Ezequías para establecerlo como Mesías. Así lo describe Isaías(24:16).
Los comentaristas se preguntan por qué Ezequías no cantó. Algunos comentarios señalan que, en aquel momento, diez de las tribus seguían en el exilio. Ezequías no veía completa la redención y por eso se abstuvo de cantar.
Otros sugieren que, siendo uno de los hombres más justos que ha visto el pueblo judío, Ezequías no estaba satisfecho con una victoria militar y buscaba la perfección espiritual. Por esta razón, no cantó. No vio que el aspecto físico de Jerusalén permitiría a la nación servir a Dios a un nivel superior.
Es interesante observar que la incapacidad o reticencia a cantar a Dios es considerada por nuestros sabios como una debilidad grave e irreparable que invalida para ser el Mesías.
Entre los judíos ortodoxos existe una diferencia de opinión sobre si se debe decir Hallel (Salmos de alabanza) en Yom Yerushalayim (Día de Jerusalén). El Hallel, la recitación de los Salmos 113-118, se recita en las fiestas judías como acto de alabanza y acción de gracias. Suele cantarse con alegría y puede acompañarse de instrumentos musicales. Los rabinos que dictaminan que el Halel debe cantarse en Yom Yerushalayim citan el Talmud (Pesajim 117a), que instituye el canto del Halel siempre que los judíos sean redimidos de una desgracia. Esta salvación no tiene por qué ser el resultado de un milagro o a través de métodos estrictamente divinos.
Como en tiempos de Ezequías, Jerusalén ha sido salvada y devuelta a su pueblo. Los que cantan Halel en Yom Yerushalayim ven una milagrosa intervención divina en estos acontecimientos y, por tanto, determinan que es propio cantar en agradecimiento a Dios. Incluso con todos los desafíos que tenemos en el monte del Templo, ¡debemos estar agradecidos!
