Mucho antes de que nadie hubiera oído hablar del Dios de Israel, el mundo entero ya era profundamente religioso. La gente alzaba la vista. Veían cómo el sol salía ardiente por encima de las colinas del este, atravesaba todo el cielo en un arco resplandeciente y se ponía con gloria cada tarde, para renacer de nuevo a la mañana siguiente. ¿Qué otra cosa podía ser eso sino un dios? Los egipcios lo llamaban Ra y construían templos para recibir su salida. Los babilonios lo llamaban Shamash y lo convirtieron en el juez divino de la tierra. De un extremo al otro del mundo antiguo, la religión más natural que jamás haya existido se reducía a una cosa muy sencilla: adorar aquello en el cielo de lo que no puedes apartar la mirada.
Así que cuando el rey David empieza uno de sus salmos más queridos con las palabras: «Los cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento proclama la obra de sus manos» (Salmo 19:2), parece como si se hubiera sumado a ese antiguo coro. Aquí, al parecer, está el gran himno al Dios de la naturaleza: el salmo de las montañas, los amaneceres y los cielos estrellados. Durante siglos, a los lectores les ha encantado precisamente así.
Pero, a mitad del poema, David deja de hablar de repente de los cielos. El sol desaparece del poema. Y, de la nada, empieza a alabar algo totalmente diferente:
Durante cuatro versículos seguidos alaba la ley: que hace sabios a los sencillos, que alegra el corazón, que perdura para siempre. Dos temas totalmente diferentes, mezclados en un salmo tan breve. El sol abrasador en la primera mitad, la ley de Moisés en la segunda.
¿Qué tiene que ver el sol que se pone con la ley que se entregó en el Sinaí? ¿Por qué David relacionaría estas dos ideas?
Esta es una de las preguntas que el rabino Pesach Wolicki y el rabino Rafi Eis responden en su charla del Mes de la Biblia sobre el Libro de los Salmos.
Echa otro vistazo a esos primeros versículos sobre los cielos. Mencionan a Dios exactamente una vez, y ni siquiera por su nombre. Lo llaman «El», la palabra más sencilla y genérica para referirse a un dios en toda la lengua hebrea, la misma palabra desnuda que la Biblia usa incluso para los dioses falsos de las naciones. Los cielos proclaman la gloria de un dios. No del Dios que habló en el Sinaí. Solo de un poder, ahí arriba, en algún lugar.
Luego viene el versículo 4: «No hay discurso, no hay palabras, su voz no se oye» (Salmo 19:4). Los cielos hablan… pero no dicen nada que puedas entender de verdad. Proclaman, dan testimonio y derraman un sonido sin fin, y ni una sola frase clara te llega jamás. ¿Y el sol? David lo describe como un novio que sale de su aposento, como un corredor que atraviesa el cielo a toda velocidad, y luego dice que nada se oculta a su chammah —su calor— (Salmo 19:7). Pero esa misma palabra hebrea también significa ira. Nada en la tierra puede escapar de su ardiente ira.
Este es el pagano que mira fijamente al cielo, y David lo ha captado a la perfección. Si miras al mundo sin ninguna palabra de Dios, te volverás religioso —de una forma abrumadora e ineludible—. Pero lo único que encontrarás es un poder resplandeciente, silencioso e ineludible que te llena de asombro y no te dice nada. Maravilla sin mensaje. Miedo sin relación alguna. Un dios del que no puedes huir y que no puedes entender.
Y ahí es cuando el salmo da un giro.
«La enseñanza de Dios es perfecta y da vida; sus mandamientos son eternos y hacen sabios a los sencillos» (Salmo 19:8). Fíjate en lo que pasa en cuanto aparece la Torá: el «El» genérico de los cielos desaparece, y el nombre personal de Dios —el Señor, el Dios que habla— aparece una y otra vez, línea tras línea. El dios al que solo podías mirar fijamente da paso al Dios que abrió la boca y habló a los seres humanos. Y lo que Él te da es exactamente lo que los cielos no podían darte. El sol te daba calor; la Torá te da luz «que ilumina los ojos». Los cielos te daban ruido sin palabras; la Torá te da palabras que hacen sabios a los sencillos. El cielo ardiente te llenaba de miedo; la Torá es «más dulce que la miel» y te restaura el alma.
Así que esta canción nunca trató sobre la naturaleza en absoluto. El comienzo era solo la introducción: el mundo tal y como lo ve el pagano, hermoso y silencioso. El verdadero tema del salmo es lo increíble que ocurrió cuando el Dios silencioso de los cielos decidió hablar y entregó a su pueblo la Torá.
Por eso el salmo termina como termina. Después de los cielos, después del sol, después de la ley, David termina con una oración… y es una oración sorprendente. No pide la victoria, ni riquezas, ni que lo libren de sus enemigos. Solo pide una cosa:
Lo único que quiere es servir bien a Dios y que sus propias palabras sean bien recibidas.
El hombre que se inclina ante el sol nunca podría rezar esa oración. No puedes pedirle a una bola de fuego silenciosa que acepte tus palabras. No puedes tener una charla sincera con una fuerza que nunca te ha dirigido la palabra. Solo al Dios que nos habló primero —el que rompió el silencio de los cielos con las palabras de la Torá— se le puede hablar, recibir respuesta y amar. David empieza con un cielo lleno de silencio glorioso y termina dirigiéndose directamente a Aquel que está detrás de él.
Y aquí está lo esencial. David no está admirando la Torá desde una distancia cortés. Nos está diciendo que la ley de Dios hace por una persona lo que el sol y las estrellas nunca podrían hacer. Restablece el alma. Hace sabio al sencillo. Aporta luz a los ojos y alegría al corazón. Si la quitas, te quedas exactamente donde estaba el pagano: de pie bajo un cielo precioso que no significa absolutamente nada. La Torá, dice David, es lo que le da sentido a la vida humana.
Y por eso deberías aprenderla. Porque la Biblia es exactamente lo que dice David: la sabiduría, la luz y el sentido que el resto del mundo sigue buscando en los cielos y que nunca encontrará allí arriba.
Así que no dejes tu Biblia en la estantería. Ábrela. Apréndete sus palabras. Empieza por el Salmo 19, léelo despacio y descubre por ti mismo por qué David decía que la Torá es lo que devuelve la vida al alma.
¡No te pierdas hoy mismo la conversación completa del Mes de la Biblia sobre el Libro de los Salmos con los rabinos Pesach Wolicki y Rafi Eis!
