El libro del Deuteronomio se compone de una serie de discursos que Moisés pronunció en las últimas cinco semanas de su vida. En el discurso inicial, Moisés relató la historia del pecado de los espías. Como recordamos de Números 13 y 14, los espías fueron enviados a explorar la tierra, trajeron un informe negativo y llevaron al pueblo a un estado de desesperación y pánico. Como consecuencia de esta falta de fe, Dios decretó que toda la generación, todos los mayores de veinte años, morirían a lo largo de cuarenta años en el desierto.
En su repaso de estos acontecimientos aquí, al principio del Deuteronomio, Moisés añadió lo siguiente:
Aquí, al recordar el castigo del pueblo de Israel, Moisés incluyó el decreto de que a él mismo no se le permitiría entrar en la tierra. Esto es difícil de entender. La razón por la que se prohibió a Moisés entrar en la tierra es bien conocida. En Números 20, en el cuadragésimo año de estancia en el desierto, Dios ordenó a Moisés y a Aarón que hablaran a la roca para que hiciera brotar agua:
Moisés y Aarón fueron castigados por golpear la roca para hacer brotar agua en vez de hablarle. El decreto de que Moisés y Aharón no podrían entrar en la tierra de Israel se declara expresamente como castigo por este pecado, no por el de los espías treinta y ocho años antes.
Además, un examen detenido de los versículos del capítulo 1 del Deuteronomio indica que Moisés afirmó aquí que Dios decretó este castigo al mismo tiempo que decretó que toda la generación no entraría en la tierra, a raíz del pecado de los espías. Esto es difícil porque el incidente de Moisés con la roca ocurrió treinta y ocho años después. Sin embargo, aquí, en Deuteronomio 1, se da a entender que a Moisés se le prohibió entrar en la tierra de Israel como consecuencia del pecado de los espías.
Resumiendo: En Números 20, vemos que Dios decretó que Moisés no entraría en la tierra prometida debido a que golpeó la roca para que brotara agua en vez de hablarle como Dios le ordenó. Sin embargo, aquí en el Deuteronomio, Moisés afirma que se le prohibió entrar en la tierra debido al pecado de los espías. ¿Cómo resolvemos este problema?
¿Cuál es la relación entre el pecado de los espías y el pecado del golpe contra la roca? El comentarista del siglo XVI Rabí Efraím Luntshitz (Kli Yakar) lo explica así. La razón por la que hubo que realizar un milagro para sacar agua de la roca fue que el pueblo carecía de la fe adecuada. Así lo demuestra el hecho de que Dios se enfadara con Moisés y Aharón por no maximizar la santificación del nombre de Dios hablando a la roca. Si el pueblo tuviera una fe perfecta en Dios, no se habría quejado como lo hizo y no habría sido necesaria una manifestación pública milagrosa.
El Kli Yakar aborda la cuestión. Explica que el pecado de los espías fue la falta de fe. Los espías eran líderes fracasados que provocaron la desesperación del pueblo. Moisés lo declaró explícitamente aquí, en el Deuteronomio, en su revisión del episodio 5 versículos antes:
Dios dijo que daría a Israel la tierra. El pueblo pensó que eso no era posible. La primera reacción de Dios ante el pecado de los espías expresó también esta falta de fe:
Debido a su falta de fe en Dios, aquella generación estaba condenada a morir en el desierto.
Treinta y ocho años después, la falta de agua en el desierto brindó la oportunidad de restaurar la fe de la siguiente generación realizando otra «señal en medio de ellos». Al golpear la roca en lugar de hablarle, Moisés no produjo el máximo milagro posible y, por tanto, no restauró completamente la fe del pueblo. Este paso en falso de Moisés permitió que continuara la falta de fe iniciada por los espías.
El planteamiento del rabino Luntshitz no responde del todo a la pregunta. ¿Por qué Moisés tiene la culpa de todo esto? ¿Por qué es motivo suficiente para sugerir que fue castigado por el pecado de los espías? ¿Qué tiene que ver todo esto con conducir al pueblo a la tierra prometida?
En su repaso de los acontecimientos del pecado de los espías, Moisés no sólo mencionó que no se le permitiría entrar en la tierra de Israel. El castigo de Moisés se menciona aquí en relación directa con la elección de Josué para conducir al pueblo a la tierra.
También contra mí se enojó el Señor a causa de ti, diciendo: ‘Tú tampoco llegarás allí. Josué, hijo de Nun, que te acompaña, él sí llegará allí. – Deuteronomio 1:37-38
Moisés y Josué tuvieron reacciones muy diferentes ante el pecado de los espías. Tras el informe negativo de los espías y el consiguiente pánico, la Torá relata la reacción de Moisés:
Compáralo con la reacción de Josué:
La reacción de Josué fue implorar al pueblo que no perdiera la fe. La reacción de Moisés fue caer sobre su rostro desesperado por la falta de fe del pueblo.
Treinta y ocho años después, Moisés no maximizó la fe de Israel que podría haberse producido hablando a la roca como Dios le había ordenado.
La entrada en la tierra de Israel requería una gran fe por parte del pueblo. Este proyecto conllevaría catorce años de batalla para conquistar la tierra. Una de las principales características que debe tener el líder de esta campaña militar es la fe en el pueblo al que dirige. Tal vez, la reacción inicial de Moisés ante el pecado de los espías, así como su motivo para golpear la roca, demuestren que Moisés -por muy gran líder que fuera para el Pueblo de Israel en el desierto- mostraba cierta falta de confianza en la fe del pueblo. Esta falta de fe le impidió conducirlos a la tierra.
Los líderes deben tener fe en el pueblo al que dirigen. Un líder que pierde la fe en la fe de su pueblo no puede conducirlo a la tierra prometida.
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