David preparó el terreno para la construcción del Templo comprando la era de la cima de la montaña que se convirtió en el emplazamiento del Templo que construyó su hijo Salomón. Como se explicó en un artículo anterior, el lugar se eligió por el amor fraternal que allí se manifestaba.
El amor y la fraternidad son muy importantes en el judaísmo y en el culto a Dios. A través de Sus profetas, Dios advierte una y otra vez contra el trato injusto, la opresión y el aprovechamiento de los menos afortunados. Los profetas afirman incluso que a Dios no le interesa que le rindamos culto si no somos también justos, morales y bondadosos (véase, por ejemplo, el capítulo 1 de Isaías).
Los Sabios enseñan que, de hecho, fue el odio infundado lo que condujo a la destrucción del Segundo Templo.
En el Salmo 69, el propio David advierte contra este mismo pecado.
David invoca a Dios, rogándole que le salve de sus enemigos. Pero utiliza una expresión que tiene un significado más profundo:
El término, «odio sin motivo», es son’ei chinam (שֹׂנְאַי חִנָּם) en hebreo, y los sabios culpan de la destrucción del Templo a sinat chinam (odio sin fundamento).
El Talmud (Gittin 55b) ilustra cómo el pecado del odio infundado condujo a la destrucción del Templo. Los Sabios hablan de un hombre rico que vivió en el siglo I de nuestra era. Para una fiesta próxima, envió a su criado a entregar una invitación a su amigo, un hombre llamado Kamsa. Sin embargo, el criado cometió un error e invitó accidentalmente a Bar Kamsa, un enemigo del hombre rico. Al ver al odiado Bar Kamsa en su fiesta, el anfitrión le ordenó que se marchara. Bar Kamsa, tratando de salvar las apariencias, se ofreció tres veces a hacer las paces con el anfitrión, primero ofreciéndose a pagar la comida que comiera, luego la mitad de los gastos de la fiesta y después toda la fiesta. En cada intento, es rechazado por el furioso anfitrión. Finalmente, el anfitrión desalojó por la fuerza al Bar Kamsa, en presencia de los líderes comunales presentes, que no tuvieron el valor de protestar por sus vergonzosas acciones.
Humillado, Bar Kamsa juró vengarse de los rabinos que no le defendieron y, en cambio, permitieron que se le avergonzara públicamente. Visitó al emperador romano que controlaba la región y le dijo que los judíos estaban incitando a la rebelión contra el Imperio Romano. El emperador, inseguro de si creer o no a Bar Kamsa, envió un animal para que fuera sacrificado como ofrenda de paz en el Templo de Jerusalén junto con Bar Kamsa. Sin embargo, por el camino, Bar Kamsa hirió a propósito al animal de forma que quedara descalificado como sacrificio judío, pero no como ofrenda romana.
Al ver al animal desfigurado, los rabinos presentes en el Templo tuvieron que tomar una decisión sobre cómo responder a la delicada situación que se presentaba. Algunos abogaron por prescindir de la ley y ofrecer el animal de todos modos para evitar la guerra. Este plan fue vetado por el rabino Zacarías hijo de Avkolos, que temía que la gente empezara a llevar animales manchados al Templo para ser sacrificados. Entonces sugirieron dar muerte a Bar Kamsa para que no informara al emperador de que su ofrenda había sido denegada, pero Rabí Zejaria hijo de Avkolos volvió a negarse, porque ésta no era la pena ordenada por llevar intencionadamente al Templo una ofrenda descalificada.
El emperador, indignado por la negativa de los judíos a ofrecer su animal, envió un ejército para sitiar Jerusalén, lo que finalmente provocó su caída en el año 70 d.C. Los comentarios sobre el Talmud explican que esta historia ilustra cómo las tensiones internas entre el pueblo judío, o el odio infundado, exacerbaron la amenaza externa de los conquistadores romanos.
De hecho, el Templo era esencialmente un lugar para que todo Israel se reuniera como hermanos en presencia de la Shejiná, la presencia divina. Así pues, el odio infundado entre hermanos atentaría necesariamente contra la esencia misma del Templo de Jerusalén. David también lo insinúa:
Es interesante observar que David no pide a Dios que haga caer Su ira sobre sus hermanos. En cambio, reza por su salvación personal.
Pero en la segunda mitad del Salmo, David adopta un enfoque diferente al orar a Dios sobre sus «enemigos»:
En el caso de los enemigos, David clama entonces a Hashem para que los destruya:
David nos enseña aquí una lección importante. Cuando luchamos con nuestros hermanos, debemos rezar por nuestra salvación personal, pero no por su destrucción. Al fin y al cabo, son nuestros hermanos y debemos amarlos incondicionalmente. Pero cuando tenemos enemigos que también son enemigos de Dios, entonces rezamos para que se les niegue la misericordia.
