Es imposible leer estos versículos en nuestro momento histórico sin reflexionar sobre los acontecimientos que han tenido lugar en Israel durante el último siglo. Los judíos han regresado literalmente a ciudades en ruinas, las han reconstruido y habitado; han plantado viñedos productores de vino y han creado una floreciente industria agrícola en el moderno Estado de Israel.
Fortunas o cautivos
Las palabras iniciales de este pasaje, ve’shavti et shevut – «Restauraré a Mi pueblo», son difíciles de traducir con precisión. De hecho, un vistazo a docenas de traducciones de este versículo revela que existe una división casi uniforme entre los traductores entre dos opciones:
Opción nº 1: Restauraré las fortunas
Opción #2 Devolveré a los exiliados/captivos
La cuestión es el significado de la segunda palabra, shevut. La primera palabra, ve’shavti, significa «volveré» o «restauraré». Pronto nos ocuparemos de esta palabra.
Creo que la traducción de shevut como «cautivos» o «exiliados que regresan» es imprecisa, si no incorrecta. Permíteme que te lo explique. La palabra shevut aparece en 26 versículos de la Biblia. 20 de ellos se refieren a la restauración de la nación de Israel. Ahora bien, ciertamente la restauración de Israel implica el regreso de un gran número de personas de la «cautividad» y el «exilio». Pero considera el siguiente uso de shevut:
Este versículo describe a Dios restaurando las posesiones y la situación familiar de Job al final del libro, tras su gran sufrimiento. La frase shav et shevut es idéntica a la que aparece aquí en nuestro versículo de Amós 9. Evidentemente, a Job no volvieron ni cautivos ni exiliados.
En otro uso de shevut, Ezequiel describe la destrucción y futura restauración de las ciudades de Sodoma y Samaria. Las descripciones de la destrucción de estas ciudades no mencionan ningún exilio. Y, sin embargo, dice
La palabra «hijas» no se refiere aquí a personas. La palabra hebrea banot también se refiere a los suburbios o ciudades secundarias que rodean a una ciudad mayor. El tema es la futura restauración de las ciudades destruidas de Samaría y Sodoma en la era redentora. Si bien es cierto que los habitantes de Samaria fueron enviados al exilio junto con el resto de Israel, Sodoma nunca fue enviada al exilio. El pueblo de Sodoma, como sabemos por la historia de Génesis 19, fue aniquilado debido a su comportamiento malvado y pecaminoso. Ezequiel está utilizando la restauración de Sodoma como paradigma del pleno perdón de Dios a Israel y a la humanidad en el futuro. Traducir aquí shevut como «cautivos» o «exiliados» haría incoherente la imaginería de Sodoma.
La palabra hebrea para «cautivo» es shavui; «cautiverio» es shevi. Por otra parte, la raíz del verbo ShOV significa «volver» o «restaurar». Ésta es la base del desacuerdo sobre el significado de shevut. Sin entrar demasiado en los entresijos de la gramática hebrea, la palabra shevut, como forma de la raíz ShOV, se traduciría mejor como «el estado de ser completamente restaurado».
Para resumirlo, la frase inicial de nuestros versículos en Amós 9, ve’shavti et shevut ami, se traduce más exactamente como «Restauraré plenamente a mi pueblo a su estado original».
La promesa de Dios aquí, y en otras partes de la Biblia, no es sólo redimir a Israel del exilio, sino restaurarlo plenamente. ¿Por qué es esto importante? Piensa en ello. La restauración completa significa que no hay ningún daño duradero, ninguna mancha permanente en lo que ha sido restaurado. El dolor y el sufrimiento del exilio quedan completamente borrados. Eso es lo que Dios promete en estos versículos.
¿A quién se restaura?
Esto nos lleva a la segunda cuestión con la frase inicial de nuestros versículos, la primera palabra del versículo, Veshavti – restauraré / volveré.
Antes he mencionado que la palabra shevut aparece 26 veces en la Biblia. Cada vez que shevut aparece en la Biblia, se menciona a Dios como el que hace la «restauración/retorno». Las palabras «Yo restauraré/devolveré» o «Él restaurará/devolverá» siempre acompañan a la palabra shevut. Sin embargo, la palabra hebrea que significa «restauraré/devolveré» no siempre es la misma. Y la diferencia es bastante significativa en el hebreo original, mientras que es completamente indetectable en el español. Permíteme que te lo explique.
En la gramática hebrea existe una forma causativa de conjugación verbal que no existe en español. Toma las dos frases siguientes:
Volveré a casa esta tarde.
Devolveré el libro que me prestaron.
La palabra «volver» tiene dos significados distintos. En la primera frase, la persona que habla regresa. En la segunda frase, la persona que habla devuelve el libro. La segunda frase utiliza la palabra «devolver» como verbo causativo. La persona que habla está provocando la devolución del libro. «Devolver» es algo que se hace al libro. Pero en la primera frase, es la persona que habla la que devuelve.
En hebreo, no son la misma palabra aunque compartan una raíz. Hay innumerables ejemplos de este fenómeno en la traducción del hebreo al español.
Pero aquí es donde las cosas se ponen interesantes. En 17 de los 26 casos en que se utiliza shevut en la Biblia, incluido aquí en Amós, el verbo utilizado para describir lo que Dios hará es «restaurar/devolver» en la forma no causativa. En las otras 9 apariciones de shevut, el verbo es, de hecho, causativo. Considera estos dos versículos:
La palabra «restauraré» en Jeremías 33 es ve’hashivoti. Se trata de la conjugación causativa, que significa que Dios está restaurando la suerte de Judá y de Israel. Él los está restaurando. Esto tiene sentido.
Pero en Jeremías 30:3, el primer «restauraré» es ve’shavti, el no causativo. El segundo «restauraré» de este versículo vuelve al causativo, ve’hashivoti. La clave aquí es entender las dos palabras hebreas que se traducen ambas como «restauraré».
Ve’shavti = Me restauraré (a mí mismo), conjugación «directa
Ve’hashivoti = Restauraré (otra cosa), conjugación causativa
¿Estás confuso? Resumamos esto. En los 26 casos en que Dios «restaura» la «fortuna» en la Biblia, hay dos palabras que se traducen como «Yo restauraré». En 17 de ellas se utiliza la conjugación directa. En las otras 9, se utiliza la conjugación causativa.
Seamos claros. En los 26 casos, deberíamos esperar la conjugación causativa. Al fin y al cabo, en todos estos versículos Dios está restaurando algo a su estado original completo. La conjugación no causativa, que implica que Dios se está restaurando a Sí mismo, parece incorrecta. Dios mismo no regresa ni se restaura.
Pero quizás éste sea exactamente el objetivo.
Sólo Dios restaura plenamente
He mencionado que en cada una de las 26 veces que aparece shevut, Dios está restaurando algo a su estado pleno y completo. Piensa en ello. En ningún versículo de toda la Biblia hay un ejemplo de un ser humano que devuelva algo a su estado original completo. Aquí hay un poderoso mensaje. Dios, y sólo Dios, puede restaurar plenamente algo que se ha perdido o roto. Shevut -el estado de ser completamente restaurado- sólo puede lograrlo Dios.
El segundo punto es que la conjugación directa, no causativa, parece implicar que Dios mismo está siendo devuelto o restaurado mientras restaura a otros. Aquí hay una idea teológica importante. Cuando Dios restaura algo -la vida de Job, la nación de Israel, las demás naciones mencionadas en algunos de estos versículos, etc.-, Dios mismo también es «restaurado».
Dios es perfecto. Él es la perfección. Todas las imperfecciones y rupturas del mundo son el resultado de la iniquidad y el error humanos. Y, sin embargo, los defectos del mundo que anhelamos arreglar son defectos del mundo de Dios. Dios mismo, por así decirlo, parece defectuoso o imperfecto cuando el propio mundo es defectuoso e imperfecto. Cuando se restauran las partes rotas del mundo, Dios, por así decirlo, también es restaurado.
Te lo diré de otra manera. Muchas personas pierden la fe porque miran al mundo y ven todo lo que está roto. Ven a los malvados triunfando, a Israel en el exilio, la enfermedad y el sufrimiento, y un sinfín de otros problemas, y dicen: «¿Dónde está Dios?». No ven a Dios debido a las imperfecciones de su mundo. Cuanto más perfecto sea el mundo, más visible será Dios para nosotros. La restauración de todo lo que está perdido o roto no sólo restaura a esas naciones o pueblos, también restaura a Dios.
Sólo Dios tiene la capacidad de restaurar plenamente a Israel y al mundo. Y a medida que nos restaura, le vemos más claramente. Su restauración de nuestro mundo restaura nuestra conciencia de Él.
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