En el versículo 5 del Salmo 137, el salmista declara que perdería su fuerza si llegara a olvidarse de Jerusalén. Ahora, en el versículo 6, dice que perderá también la capacidad de expresarse. En cumplimiento del sentimiento de este versículo, numerosas costumbres y prácticas judías garantizan que nunca se olvidará a Jerusalén. Por ejemplo, los judíos tienen la costumbre de dejar una parte de sus casas sin terminar como recuerdo de Jerusalén.
Recordando Jerusalén todo el día, todos los días
Cuando los judíos rezan tres veces al día, por la mañana, por la tarde y por la noche, la liturgia incluye este párrafo:
Que vuelvas a Jerusalén con misericordia y que descanses en ella, como has dicho. Que la reconstruyas pronto en nuestros días como un edificio eterno, y que pronto establezcas en ella el trono de David. Bendito seas Tú, Señor, constructor de Jerusalén.
Después de cada comida, la gracia después de las comidas incluye esta línea:
Reconstruye Jerusalén, la ciudad santa, pronto en nuestros días. Bendito seas Tú, Señor, constructor de Jerusalén.
La vida de un judío está llena de recuerdos de Jerusalén a lo largo del día, todos los días. Así ha sido durante miles de años. En pocas palabras, vivir una vida judía es no olvidar nunca Jerusalén.
Recordar Jerusalén en cada boda
Entre las muchas costumbres judías que nos recuerdan a Jerusalén, una se basa directamente en nuestro versículo. El Talmud, el enciclopédico compendio de enseñanzas legales rabínicas compilado hace más de 1500 años, lo recoge así:
¿Cuál es el significado de: «Por encima de mi mayor alegría» (Salmos 137:6)? Dice Rabí Isaac: Se refiere a las cenizas quemadas que suelen colocarse sobre la cabeza de los novios en el momento de la celebración de su boda, para recordar la destrucción del Templo. – Talmud de Babilonia Bava Batra, 60b
Hasta el día de hoy, se coloca una pequeña cantidad de ceniza sobre la cabeza del novio judío justo antes de la ceremonia nupcial. Luego, durante la ceremonia, se menciona explícitamente la futura reconstrucción de Jerusalén en dos bendiciones separadas. La ceremonia termina con el novio rompiendo un vaso, que simboliza el estado destruido de Jerusalén que aún no se ha reconstruido totalmente.
A los forasteros, estas costumbres pueden parecerles excesivas e injustas para los novios. Al fin y al cabo, es el día de su boda. ¿Por qué debemos enturbiar su felicidad con recordatorios tan dramáticos de la destrucción del Templo y de Jerusalén? ¿No bastan los constantes recordatorios en las oraciones diarias?
Del plural al singular
Para responder a esta pregunta, volvamos al texto del Salmo 137. He aquí el texto completo del Salmo, con los versículos 5 y 6 en negrita.
1 Junto a los ríos de Babilonia,
Allí nos sentamos y también lloramos
Al recordar a Sión.
2 En los sauces, en medio de ella. Colgamos nuestras arpas
3 Porque allí nuestros captores nos pedían canciones,
Y nuestros verdugos, alegría,
Diciendo: «¡Cantadnos las canciones de Sión!»
4 ¿Cómo podemos cantar el cántico del Señor
en tierra extranjera?
5 Si me olvido de ti, Jerusalén,
¡Que mi mano derecha olvide su destreza!
6 Que mi lengua se pegue a mi paladar – Si no me acuerdo de ti,
Si no pongo a Jerusalén
Por encima demi principal alegría.
7 Acuérdate, Señor, del día de Jerusalén.
por los hijos de Edom,
que dijeron: «¡Derribadla! Derribadla
¡Hasta sus cimientos!»
8 Ladrona hija de Babilonia,
¡Feliz Aquel que te pague por lo que nos hiciste!
9 ¡Feliz Aquel que apresará y estrellará
a tus hijos contra la roca!
Observa que a lo largo de los cuatro primeros versículos, el salmo está escrito en primera persona del plural. Allí nos sentamos… Colgamos nuestras ar pas ... Nuestros captores… Cómo podemos cantar… Luego, en el versículo 5, el salmo cambia al singular. Si te olvido ... Que mi lengua se pegue… Los versos finales vuelven entonces al plural (ver v.8).
El cambio del singular al plural o viceversa se produce en todo el libro de los Salmos. Los Salmos cambian con frecuencia entre el singular y el plural, entre referirse a Dios en tercera persona y dirigirse a Él directamente, y entre tiempos verbales. Estas transiciones son siempre importantes. Siempre son dignas de estudio.
¿Qué significa la transición del plural al singular en este salmo?
Identidades personales y colectivas
El Salmo 137 es un lamento por la destrucción de Jerusalén y el exilio a Babilonia. El lenguaje plural de los versículos iniciales tiene sentido. La destrucción y el exilio fueron acontecimientos nacionales que afectaron al pueblo judío como colectivo.
Toda persona tiene múltiples identidades. Yo soy Pesaj Wolicki. Soy judío. Soy marido. Soy padre. Soy ciudadano israelí. Algunos componentes de nuestras identidades son personales y privados. Otros son colectivos, como la ciudadanía. Es propio de la naturaleza humana preocuparse principalmente por la propia identidad personal privada antes que por la identidad colectiva como miembro de una nación o grupo. La máxima prioridad de cada persona es su propio bienestar y el de su familia. La felicidad o la tristeza personales tienden a prevalecer sobre las razones colectivas para llorar o alegrarse.
Para ilustrar este punto, imagina a alguien que se casara el mismo día en que tuvo lugar una tragedia nacional. Es comprensible que esa persona se alegrara. Le resultaría difícil, quizá imposible, contener su felicidad. Al mismo tiempo, su felicidad podría verse empañada por la tragedia nacional. O puede que no.
El grado en que su felicidad se ve afectada por la tragedia nacional viene determinado por dos factores.
- ¿Cómo de grande es la tragedia?
- ¿En qué medida se identifica esta persona con el colectivo?
Si la tragedia no es lo suficientemente grande como para anular la alegría de casarse, o los novios no se identifican fuertemente con su identidad nacional, la felicidad de la boda no se verá afectada.
El Salmo 137 describe la tragedia de la destrucción de Jerusalén y el exilio a Babilonia. Se trata de graves tragedias nacionales para el pueblo judío. Al pasar de la primera persona del plural a la del singular, el salmista nos enseña una poderosa lección. La destrucción de Jerusalén es lo bastante poderosa como para afectar incluso a nuestras ocasiones de alegría más personales. Esto se debe tanto a la gravedad de la tragedia como al hecho de que nos identificamos personalmente con nuestra historia. Si el salmo hubiera permanecido en plural en todo momento, este mensaje se habría perdido.
Al conmemorar y recordar la destrucción de Jerusalén en cada boda de la forma en que lo hacemos, el pueblo judío se recuerda continuamente a sí mismo que nuestra identidad es nacional, histórica y colectiva. Aunque cada pareja casada es feliz el día de su boda, se les recuerda que también comparten las esperanzas y los sueños nacionales colectivos de Israel a lo largo de la historia. Cada matrimonio es un bloque de construcción para el futuro del reino de Dios en la tierra. Sin Jerusalén y el Templo totalmente reconstruidos, ese reino está incompleto.
Para participar plenamente en la construcción del reino de Dios, debemos tomarnos los acontecimientos históricos como algo personal. Al personalizar los acontecimientos históricos, profundizamos en nuestra preocupación por el mundo y nos comprometemos más a poner de nuestra parte para llevar a cabo el plan de Dios.
Este artículo se ha extraído del nuevo libro del rabino Pesaj Wolicki, Versos para Sión. Versículos para Sión ofrece una profunda exploración de enseñanzas bíblicas devocionales, intrincadamente tejidas en torno a la tierra, el pueblo y el Dios de Israel. Cada página es un viaje a través de la historia y la fe, que ilumina los relatos bíblicos con interpretaciones perspicaces y sabiduría espiritual. Haz clic aquí para encargar ahora tu ejemplar de Versículos para Sión.
El rabino Pesaj Wolicki es Director Ejecutivo del Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristiana de Ohr Torah Stone, y es copresentador del podcast Shoulder to Shoulder.
