La Torá no es realmente un libro muy extenso. En apenas 79.976 palabras hebreas, la Torá (Cinco Libros de Moisés) abarca toda la historia, desde la creación hasta que los judíos estuvieron preparados para entrar en la Tierra de Israel. Con un programa de tan amplio alcance, parece que a la Torá no le sobraría espacio para la repetición. Pero cuando llega el momento de bendecir a cada uno de los hijos de Jacob, la Torá se repite.
Cuando está a punto de dejar este mundo, Jacob se despide de sus hijos bendiciendo a cada uno de ellos individualmente. Cientos de años después, Moisés sigue su ejemplo bendiciendo a cada tribu individualmente y por su nombre antes de morir.
Pero ¿fue realmente la bendición de Moisés una repetición de la de Jacob? Tanto Moisés como Jacob estaban dotados de profecía y sus bendiciones permitían vislumbrar el futuro de las tribus. Pero un examen más detenido de cada una de las bendiciones revela que no eran idénticas. ¿Cuáles son algunas de las diferencias entre ellas y por qué son significativas?
Las bendiciones de Moisés son, en algunos aspectos, una continuación de las bendiciones de Jacob. Los sabios relacionan estas dos bendiciones basándose en un matiz textual. Las bendiciones de Jacob terminan con la palabra hebrea que significa «y esto»:
Las bendiciones de Moisés comienzan con la misma palabra: «Y ésta es la bendición con la que Moshé, el hombre de Hashem, se despidió de los israelitas antes de morir»(Deuteronomio 33:1). Basándose en esto, los sabios enseñaron que cuando Jacob bendijo a sus hijos les dijo: «En el futuro, un hombre como yo está destinado a bendeciros; y desde el lugar donde yo termino, él comenzará» (Sifrei sobre el Deuteronomio 33:1).
Sin embargo, sus bendiciones no son las mismas. La mayor diferencia entre ellas se encuentra en las bendiciones dadas a las tribus de Simeón y Leví.
Jacob los «bendice» reprendiéndolos por cómo trataron a traición a los hombres de Siquem tras la violación de su hermana Dina. En cambio, Moisés alaba a la tribu de Leví, refiriéndose a su futuro servicio en el Tabernáculo y el Templo. Y en una omisión flagrante y desconcertante, Moisés no menciona en absoluto a Simeón en sus bendiciones.
¿Por qué Moisés bendice a Leví cuando Jacob parecía reprenderle, y por qué dejó fuera a Simeón?
Algunos sugieren que la tribu de Simeón es omitida por Moisés porque no recibió una herencia de tierra propia, ya que la tribu fue subsumida voluntariamente dentro de los límites de Judá. Como la bendición de Moisés trataba, en parte, del reparto de la tierra, Simeón quedó fuera.
El problema de esta explicación es que Leví tampoco recibió su propia herencia en la tierra. Más bien, la tribu de Leví estaba repartida por todo Israel, ya que la función de los levitas era enseñar la Torá y servir en el Templo.
El rabino Shmuel Goldin sugiere otra razón para la omisión de Simeón, que también explica por qué Moisés bendijo a Leví aunque Jacob le había reprendido. Según los sabios, la tribu de Leví compensó su pecado con los habitantes de la ciudad de Siquem en la época del Pecado del Becerro de Oro. La tribu de Leví no sólo no participó en el pecado, sino que respondió a la llamada de Moisés para actuar en defensa del honor de Dios.
Además, fue Finees, de la tribu de Leví, quien defendió el honor de Dios y mató a Cozbi y Zimri en el momento del pecado con Baal Peor. En cambio, la tribu de Simeón aumentó sus pecados con el incidente de Baal Peor. Fue Zimri, un príncipe de la tribu de Simeón, quien introdujo la idolatría en el corazón del campamento y pecó con Cozbi, una sacerdotisa de Madián(Números 25).
Tanto Simeón como Leví participaron en el asesinato de los hombres de Siquem, impulsados por su celo natural de proteger el honor de la familia. Tras ser reprendidos por su padre, la tribu de Leví canalizó este celo hacia el servicio a Dios y la defensa de Su honor. Como resultado, recibieron una hermosa bendición de Moisés y se convirtieron en los líderes espirituales del pueblo judío.
Simeón, sin embargo, parece no haber aprendido esta lección. En lugar de canalizar sus tendencias para el bien, los miembros de la tribu siguieron pecando. Por ello, no recibieron la bendición de Moisés y perdieron su herencia en Tierra Santa.
A través de sus bendiciones, Moisés enseñó una lección difícil. El celo por Dios es un rasgo importante. Pero no basta con centrarse en los demás, como hizo Simeón. El celo por servir a Dios también debe centrarse en el interior. En realidad, esto es más importante. Aunque Simeón se apresuró a servir a Dios cuando ello significaba castigar a los demás, no eliminó la mancha de la idolatría de su interior. Sólo Leví lo hizo, salvando así a todo Israel.
Dios nos crea a cada uno con ciertos rasgos, talentos y tendencias. Todas ellas pueden canalizarse para bien o para mal. Cómo las utilicemos, y lo que decidamos hacer con ellas, está en nuestras manos.
