En el libro del Éxodo, surge un patrón intrigante a lo largo de cinco porciones de la Torá: Terumá (Éxodo 25:1-27:19) y Tetzavé (Éxodo 27:20-30:10) contienen las instrucciones detalladas de Dios para construir el Tabernáculo (el Mishkán). Les sigue Ki Tisa (Éxodo 30:11-34:35), que contiene la devastadora historia del Becerro de Oro. Luego, Vayakhel (Éxodo 35:1-38:20) y Pekudei (Éxodo 38:21-40:38) repiten esencialmente el contenido de las dos primeras porciones, relatando la construcción real, utilizando un lenguaje casi idéntico. Esta notable repetición, en la que el mayor pecado del pueblo se sitúa entre el mandato divino y la ejecución humana, ha suscitado diversas interpretaciones a lo largo de los siglos.
El rabino Aharon Lichtenstein ofrece una profunda perspectiva sobre esta repetición a través de una conmovedora parábola. Describe a una pareja de recién casados que planearon meticulosamente su hogar perfecto antes de la boda. Sin embargo, durante la luna de miel, la esposa traiciona a su marido. Aunque desolado, el marido acaba perdonándola tras la intervención de un amigo. Cuando vuelven a montar su casa, todos los muebles y accesorios llegan exactamente como habían planeado. Pero, ¿pueden volver a ser los mismos después de lo ocurrido?
Del mismo modo, según la lectura directa de las Escrituras, Dios ordenó la construcción del Tabernáculo tras el pacto en el Sinaí. Este santuario cumpliría la promesa divina:
Pero antes de que empezara la construcción, Israel cometió el grave pecado del Becerro de Oro. Dios amenazó con destruir al pueblo, diciendo a Moisés
Pero Moisés intercedió. Una vez concedido el perdón, los israelitas construyeron el Tabernáculo según las especificaciones originales.
La repetición casi idéntica del texto encierra un poderoso mensaje: a pesar del grave pecado del pueblo, el Tabernáculo que construyeron conservó su santidad y finalidad originales. La relación entre Dios e Israel, aunque puesta a prueba, se restableció.
Las palabras del profeta captan la esencia de la teshuva -el arrepentimiento- quehace posible esta restauración. La repetición en el Éxodo demuestra que, mediante un arrepentimiento auténtico, lo que estaba roto puede volver a estar completo. El pacto no fue simplemente remendado; fue renovado en su totalidad.
Sin embargo, existe una sutil diferencia entre ambos relatos. El primero procede directamente de Dios como un plano, mientras que el segundo muestra manos humanas que transforman la visión divina en realidad. «Mira, el Señor ha llamado por su nombre a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y le ha llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría e inteligencia, en ciencia y en toda clase de obras» (Éxodo 35:30-31). Esta transición del ideal celestial a la aplicación terrenal refleja nuestros propios viajes espirituales: tomar la instrucción divina y manifestarla en nuestras vidas.
Lo más sorprendente es que esta implementación se produce tras una catastrófica ruptura de la confianza. Las mismas manos que modelaron el Becerro de Oro construyen ahora el Arca Santa. El poder de la teshuva las transforma de instrumentos de idolatría en vasijas de servicio divino.
La repetición en Éxodo no es redundante: es redentora. Muestra la voluntad de Dios de habitar entre un pueblo imperfecto, de renovar un pacto incluso después de haberlo violado. Demuestra que la presencia divina puede residir en un santuario construido por manos que antaño fabricaron un ídolo.
Éste es quizá el mensaje más profundo de la narración del Tabernáculo: que el perdón de Dios es completo, que Su deseo de habitar entre nosotros trasciende nuestros fallos. «Y dijo: ‘Mi Presencia irá contigo y te daré descanso'» (Éxodo 33:14). El arca, la mesa y la menorá(menora) construidas después del Becerro de Oro eran, en efecto, las mismas que se ordenaron originalmente. Diferentes manos, tal vez, pero el mismo propósito divino.
En nuestras propias vidas, a menudo nos preguntamos si las relaciones pueden restablecerse realmente después de una traición, si la confianza puede reconstruirse después de haberse hecho añicos. El mensaje de la Torá es claro y esperanzador: sí, mediante el arrepentimiento y el perdón auténticos, lo que se rompió puede volver a recomponerse.
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