Mi padre, de bendita memoria, era un gran aficionado a las películas de la Segunda Guerra Mundial. Le encantaban las películas históricamente correctas y reservaba sus críticas más duras para las que no lo eran. Antes de que existiera Netflix, buscábamos en la programación de televisión nuestras películas favoritas y planeábamos un buen rato para verlas juntos.
Así que un día me sorprendí bastante cuando encontré una nota de mi padre en la almohada diciéndome que echaban un documental especial en la tele a altas horas de la noche y que quería verlo conmigo. Cuando nos acomodamos en el sofá frente al televisor, me sorprendió aún más descubrir que el documental trataba sobre la Primera Guerra Mundial. La I Guerra Mundial no era, por supuesto, el nombre utilizado por las personas que la vivieron. En aquella época, se la denominaba «La Gran Guerra» o (irónicamente) la «Guerra para acabar con todas las guerras». Mientras que la Segunda Guerra Mundial incluyó horrores como el Holocausto y las armas nucleares, la Primera Guerra Mundial introdujo las armas automáticas, el gas mostaza y el combate aéreo.
De aquel documental aprendí que, aunque la gente tiende a ver la historia como una serie de acontecimientos, no es así como experimentamos la historia. Cuando vivimos la historia estamos en el momento. Cuando empezó la Primera Guerra Mundial en 1914, las personas que la vivieron estaban experimentando la Gran Guerra. No se hizo referencia a ella con un número hasta 1939, cuando empezó la siguiente Gran Guerra.
Lo mismo ocurre con los Templos de Jerusalén. Cuando el rey David estableció Jerusalén como capital política y espiritual de Israel, forjó el camino para establecer la ubicación permanente del Templo en Jerusalén, que luego construyó su hijo Salomón. Este Templo permaneció en pie durante 410 años, hasta que fue destruido por el rey Nabucodonosor II. Sólo cuando se construyó el Segundo Templo tras el exilio babilónico, el Templo original pasó a denominarse Primer Templo.
Aunque los judíos tienden a agrupar las destrucciones de ambos Templos, llorándolas en Tisha B’Av, el 9º día del mes hebreo de Av, cada uno de ellos era único por derecho propio y la pérdida de cada uno afectó a la nación a su manera.
David insinuó la destrucción de los dos Templos, y el consiguiente sentimiento de pérdida, en el Libro de los Salmos.
Los Salmos 14 y 53 son casi idénticos. Expresan la preocupación por la prevalencia del mal en el mundo y la corrupción de la humanidad, y piden la liberación y la salvación de la opresión de los malvados. Según el comentarista medieval Rashi, en su comentario sobre el Salmo 14:1, en estos Salmos el rey David profetizó la destrucción de ambos Templos; el primero (destruido por Nabucodonosor de Babilonia) en el Salmo 14, y el segundo (destruido por Tito de Roma) en el Salmo 53.
Sin embargo, de las diferencias de lenguaje podemos aprender cosas sobre los dos Templos y los exiliados que siguieron a su destrucción. El Salmo 53 se abre con una enigmática referencia a machalat que no se encuentra en el Salmo 14. Rashi da dos posibles explicaciones a la palabra. Su primera explicación sugiere que se trata de un instrumento musical. La segunda explicación es que procede de la palabra hebrea machalah, que significa «enfermedad». La palabra machalet es una referencia a la «enfermedad» y el sufrimiento experimentados por el pueblo judío tras la destrucción del Templo. El rabino A.C. Feuer, conocido rabino y conferenciante, explicó que esta palabra sólo aparece en el Salmo 53 y no en el Salmo 14, porque la destrucción del segundo Templo fue mucho peor que la del primero y provocó una mayor «enfermedad».
De hecho, las destrucciones de los Templos fueron catastróficas en sí mismas. Pero quizá aún más catastróficos fueron los exilios que siguieron a la destrucción de cada uno de ellos. Aunque podría argumentarse que la santidad del Templo de Salomón era mayor que la del Segundo Templo y, por tanto, su destrucción fue una pérdida mayor, el exilio babilónico sólo duró 70 años. La destrucción del Segundo Templo, por otra parte, precedió a un exilio de 2.000 años, un exilio en el que todavía nos encontramos hoy.
David incluyó una segunda alusión a esto en los dos Salmos. El Salmo 14, que describe la destrucción del Templo de Salomón, termina con una oración por la «salvación/liberación» de Israel, utilizando la forma singular de la palabra yeshuot. El Salmo 53 termina con una oración similar, pero utiliza la forma plural de la palabra: yeshuot.
Aunque la destrucción del Primer Templo fue difícil y trágica, fue un acontecimiento de corta duración en relación con la larga y amarga historia del exilio de los judíos. Terminó poco después con Yeshua, la salvación. La destrucción del Segundo Templo, por otra parte, dio lugar a un exilio prolongado que sigue poniendo a prueba la fe de Israel hasta nuestros días.
Finalmente, la liberación de este segundo exilio llegará en forma de la salvación definitiva. Esto marcará el final de todas las tragedias y exilios nacionales, y dará lugar a la redención personal, trayendo consigo múltiples yeshuot. Cuando esto ocurra, se construirá el tercer y último Templo, cuya construcción se profetizó durante los tiempos mesiánicos y que nunca se destruirá.
Sigamos rezando por la redención definitiva que traerá consigo yeshuot para todos.
