Cuando tu mundo se desmorona a tu alrededor, cuando todo lo que ves es oscuridad y cuando cada oración que ofreces parece resonar en un vacío infinito, ¿dónde está Dios? Ésta es una pregunta que muchos de nosotros nos hemos hecho, y es una pregunta que también se hicieron los salmistas hace miles de años, en particular en el Salmo 88.
En un libro que suele conducirnos por un viaje que va de la tristeza al júbilo, el Salmo 88 destaca. Aquí no hay un giro final hacia la esperanza, ni redención, ni una nota alta con la que terminar. En particular, este salmo se abre con un término musical:«al machalat l’anot«, que hace referencia a un instrumento musical. «Machalat», sin embargo, deriva de la palabra hebrea que significa enfermedad, y«l’anot» de la palabra que significa aflicción. ¿Por qué este salmo de tanta oscuridad comienza con una referencia musical relacionada con el dolor y el sufrimiento?
José ben Hayim Jabes, un teólogo judío-español del siglo XV, interpretó estas palabras como un testimonio del sufrimiento padecido por los judíos durante su larga historia de exilio. Sin embargo, hay algo más. El Salmo 88, descrito como un maskil, pretende iluminar. ¿Pero iluminarnos sobre qué, exactamente?
El salmista del Salmo 88 no sólo clama a Dios; casi le acusa de abandonarle, de ahogarle en el sufrimiento:
«Me has puesto en el fondo del Abismo, en los lugares más oscuros, en las profundidades. Tu furia yace pesada sobre mí; me afliges con todos tus quebrantamientos. Selah». (Salmo 88:6-8)
Aquí no hay dulzura ni una gran epifanía sobre la gracia de Dios. El salmo termina de forma tan sombría como empieza:
«Tu furor me abruma; tus terrores me destruyen. Se arremolinan a mi alrededor como el agua durante todo el día; me rodean por todas partes. Has puesto lejos de mí al amigo y al prójimo, y a mis compañeros fuera de mi vista». (Salmo 88:17-19)
¿Qué debemos hacer con esto?
En su inquietante libro «Eish Kodesh» (Fuego Sagrado), Kalonymus Kalman Shapira, el Gran Rabino de Piaseczno, Polonia, que pereció en el levantamiento del Gueto de Varsovia, luchó con la noción del papel de Dios durante el inmenso sufrimiento. Al principio, veía a los nazis como instrumentos del castigo correctivo de Dios. Sin embargo, a medida que aumentaban las atrocidades, se dio cuenta de que los sufrimientos habían traspasado un límite, oscureciendo la posibilidad misma de la oración, el arrepentimiento y el retorno a Dios.
Entonces, ¿por qué termina el Salmo 88 con una nota tan oscura? El propósito del salmo es mostrar que, incluso en los peores momentos, no debemos tener miedo de expresar a Dios nuestro dolor y nuestras dudas. En palabras del rabino Shapira: «Al menos en lo más profundo de su corazón, todo judío debe gritar a Dios por ello». Expresar nuestra angustia y cuestionar nuestra fe no es señal de su desaparición, sino que forma parte del complicado, y a menudo difícil, proceso de comprometerse con ella. Y, en efecto, este salmo de dolor y sufrimiento comienza con un grito a Dios:
A veces, la vida no ofrece una resolución. A veces, como en el Salmo 88, la oscuridad no se disipa y tal vez no esté destinada a hacerlo, al menos no inmediatamente. Lo que aprendemos de este salmo aparentemente abandonado, y de figuras como el Gran Rabino de Piaseczno, es que está bien cuestionar, dudar y sentirse abandonado. Al hacerlo, no nos estamos alejando de Dios o de la fe; nos estamos volviendo hacia una relación honesta y vulnerable con lo Divino.
Así que cuando te encuentres preguntándote: «¿Dónde está Dios?», recuerda que estás en compañía de generaciones que se han preguntado lo mismo. A veces, la propia pregunta, la lucha, es la respuesta. Y tal vez, sólo tal vez, sea ahí donde encontremos una pizca de iluminación en la noche más oscura.
