Cuando publiqué mi libro«La guerra contra la Biblia: Ismael, Esaú e Israel en el Fin de los Tiempos«, luché con una decisión que me preocupó durante todo el proceso de escritura. ¿Debía utilizar la palabra hebrea tradicional Torá o el término más familiar «Biblia»? Elegí «Biblia» porque quería llegar a un público más amplio, pero esa elección tuvo un coste del que la mayoría de los lectores nunca se dan cuenta.
Esta elección conecta con una antigua enseñanza que revela algo que la mayoría de la gente nunca ve.
Los Sabios enseñan: «Éstos son los que no tienen porción en el mundo venidero: el que dice que no hay resurrección de los muertos, y que la Torá no viene del Cielo, y un apikoros (hereje)». Rabí Akiva dice: También el que lee en los libros externos».
¿Por qué dice Rabí Akiva que quien lee en los libros externos recibe un castigo tan severo? Los libros externos se refieren a los libros apócrifos, escritos religiosos que existen fuera del canon bíblico aceptado. Eran obras como el Libro de Ben Sira, que contenían ética y temor al Cielo, pero no se consideraban parte de la Escritura divina. Ben Sira fue un gran sabio cuyas enseñanzas citaban ocasionalmente los sabios talmúdicos. ¿Qué podía tener de peligroso leer libros apócrifos que promovían el comportamiento moral y la reverencia al Todopoderoso?
El nombre hebreo tradicional de la Escritura es Torá. Esta palabra lleva el peso de la eternidad en sus letras. Torá viene de la raíz yoreh, que significa «enseñar» o «mostrar». Pero no se trata de una enseñanza ordinaria. La propia palabra Torá declara que lo que tenemos en las manos es instrucción divina, no filosofía humana. Cuando el Creador enseña, revela un contenido que está más allá del conocimiento humano, más allá de lo que la sabiduría humana puede lograr con sus propios poderes. La sabiduría humana puede ser sublime, bella, incluso transformadora, pero sigue siendo humana. La Torá es una revelación que está fuera de los límites del entendimiento humano, y que sólo se da mediante el poder divino. Como declara el profeta Isaías «Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son mis caminos, declara el Señor. Porque como los cielos son más altos que la tierra, así mis caminos son más altos que vuestros caminos y mis pensamientos más que vuestros pensamientos» (Isaías 55:8-9).
Ésta es la esencia de la Torá: pensamientos divinos que trascienden los pensamientos humanos.
Los griegos nos dieron la palabra «Biblia» y, con ella, nos proporcionaron una revolución teológica de la que la mayoría de la gente nunca se percató. La palabra griega biblios significa «libro», pero en su marco teológico se refería específicamente a los libros de sabiduría humana. Los griegos distinguían dos tipos de textos sagrados: biblios para la sabiduría humana e hieroi (sagrado) para la sabiduría basada en la revelación.
Cuando traducimos Torá como «Biblia», no sólo cambiamos de idioma. Cambiamos todo el fundamento teológico de las Escrituras. Transformamos involuntariamente un libro de revelación divina en un libro de sabiduría humana. Esto no es traducción; es profanación. Es un ataque filosófico al estatus mismo de la Torá.
Esto explica el juicio aparentemente severo de Rabí Akiva sobre los que leen en los libros externos. Fíjate en la precisión de su lenguaje. No dice «el que lee en los libros externos», sino «el que lee en los libros externos». Esta distinción lo desvela todo. Leer un libro significa estudiar su contenido. Leer en un libro significa tratarlo como Escritura, acercarse a él con la misma reverencia reservada a la revelación divina.
Cuando alguien trata el Libro de Ben Sira como Escritura, revela que su criterio para la Escritura está corrompido. El libro de Ben Sira contiene sabiduría, ética y temor del Cielo, pero carece de espíritu divino. Es un gran libro de sabiduría humana, no de sabiduría divina. Cualquiera que lo trate como Escritura demuestra que no entiende la diferencia entre la perspicacia humana y la revelación profética.
Rabí Akiva nos enseña que quien lee en los libros externos pertenece a «los que no creen en la Torá del Cielo». No se trata del contenido de estos libros, sino de la categoría en que los colocamos. Los libros externos no son Torá en el sentido bíblico porque no son revelación profética. Son sabiduría humana, aunque elevada.
Ahora comprendes por qué tuve problemas con el título de mi libro. Al titularlo «La guerra contra la Biblia», estaba participando en la misma guerra que intentaba desenmascarar. La guerra que los progresistas despiertos y los islamistas han declarado contra la palabra de Dios no consiste sólo en enemigos externos que atacan la Escritura. Se trata de las formas sutiles en que socavan la autoridad de las Escrituras. Cuando utilizamos un lenguaje que enmarca la revelación divina como sabiduría humana, apoyamos inconscientemente a nuestros enemigos en esa guerra.
Cuando elegí «Biblia» para el título de mi libro, hice un compromiso calculado. Sacrifiqué la precisión teológica por un atractivo más amplio. Pero todo compromiso tiene un coste. Cuando utilizamos sistemáticamente un lenguaje que oscurece la naturaleza divina de las Escrituras, nos entrenamos a nosotros mismos y a nuestros lectores para pensar en la Palabra de Dios como en un libro más. La Torá no es un libro como los demás. No es sabiduría humana sobre Dios; es la sabiduría de Dios revelada a la humanidad. Cuando perdemos de vista esta distinción, corremos el riesgo de convertir la Torá en un libro más, despojándola del poder que tiene para moldear nuestras vidas.
Aunque el nombre pueda resultar inquietante, La guerra contra la Biblia: Ismael, Esaú e Israel en el Fin de los Tiempos es una lectura esencial para cualquiera que desee comprender el gran drama del final de los tiempos. Cómpralo hoy aquí¡!
