La lanza atravesó ambos cuerpos con precisión quirúrgica. En un momento violento, Finees, hijo de Eleazar, puso fin no sólo a dos vidas, sino a una plaga devastadora que ya se había cobrado veinticuatro mil almas. La narración bíblica presenta este acto de celosa violencia como justo -tan justo, de hecho, que Dios mismo firmó dos pactos eternos con Finees-. Sin embargo, esta misma Biblia condena otros actos de fervor religioso con duras reprimendas. La tensión es inconfundible y exige una resolución.
La porción de la Torá sobre Finees comienza con la aprobación divina cayendo en cascada sobre el nieto de Aarón. Después de que los israelitas cayeran en la inmoralidad sexual y la adoración de ídolos con las hijas de Moab y Madián en Sitim, Finees se levantó celoso de Dios y mató a Zimri, hijo de Salu, y a Cozbi, hija de Zur. La plaga cesó inmediatamente. La respuesta de Dios no fue una mera aprobación, sino un pacto:
El fanático recibe un pacto de amistad, o de paz, y se convierte en sacerdote.
Pero el fanatismo recibe en otros lugares de las Escrituras un tratamiento drásticamente distinto. Cuando Simón y Leví masacraron a los hombres de Siquem en venganza por su hermana Dina, su padre Jacob respondió con una dura reprimenda:
Años más tarde, en su lecho de muerte, Jacob dejó claro que su desaprobación trascendía el mero cálculo político: «Que mi alma no entre en su consejo; que a su asamblea no se una mi gloria… Maldito sea su furor, porque fue fiero, y su ira, porque fue cruel» (Génesis 49:5-7).
Aún más sorprendente es la respuesta de Dios al fanatismo del profeta Elías. Tras su dramática victoria sobre los profetas de Baal en el monte Carmelo, Elías huyó de Jezabel y declaró:
Los Sabios destacan la similitud entre Finees y Elías con la afirmación de que «Finees y Elías son uno». Sin embargo, Dios no alabó el celo de Elías, sino que le ordenó que ungiera a Eliseo como profeta para sustituirle.
¿Qué separa la aprobación divina de la reprimenda divina cuando el centro es el fanatismo? ¿Por qué Finees merece la recompensa eterna, mientras que Simón y Leví reciben maldiciones, y Elías se enfrenta a la destitución de su función profética?
La respuesta reside en comprender el equilibrio sagrado que debe mantener el auténtico fanatismo. El rabino Baruj Gigi enseña que el fanatismo adecuado requiere dos condiciones esenciales: debe surgir de un auténtico dolor de corazón, y debe perseguir tanto el honor del Padre como el honor del hijo: tanto el honor de Dios como el honor de Israel.
Los Sabios iluminan este principio mediante el análisis de tres profetas: «Tres profetas hay. Uno buscó el honor del Padre y el honor del hijo, otro buscó el honor del Padre pero no el honor del hijo, y otro buscó el honor del hijo pero no el honor del Padre. Jeremías buscó el honor del Padre y el honor del hijo, como dice: «Hemos prevaricado y nos hemos rebelado, y Tú no has perdonado» (Lamentaciones 3:42). Por eso su profecía se duplicó, como dice ‘Se añadieron a ellas muchas palabras semejantes’ (Jeremías 36:32). Elías buscó el honor del Padre, pero no el honor del hijo, como dice ‘He sido muy celoso por el Señor, Dios de los ejércitos’ (I Reyes 19:14). ¿Y qué se le dijo? ‘Ve, vuelve por tu camino al desierto de Damasco… y a Jehú, hijo de Nimsi, lo ungirás para que sea rey sobre Israel, y a Eliseo, hijo de Safat, lo ungirás para que sea profeta en tu lugar’-la frase ‘en tu lugar’ significa que ya no quiero tu profecía. Jonás buscó el honor del hijo, pero no el honor del Padre, como dice: ‘Y la palabra del Señor vino a Jonás por segunda vez’ (Jonás 3:1)-por segunda vez habló con él, pero no por tercera vez».
Esta enseñanza revela el defecto fatal del fanatismo de Elías. Elías intentó rectificar el insulto al honor de Dios, pero no el insulto al honor de Israel. Decretó tres años de sequía contra su propio pueblo antes de masacrar a los profetas de Baal. Como no persiguió el honor de Israel, le ordenó que ungiera a Eliseo en su lugar. Su acusación, «los hijos de Israel han abandonado Tu alianza», demostró un celo incompleto, desequilibrado y, en última instancia, destructivo. Se centró tanto en el honor divino que perdió de vista la misericordia divina.
En el caso de Simón y Leví, sí vinieron a rectificar el insulto al hijo, pues actuaron celosamente en favor de su hermana a raíz de la ofensa cometida por Siquem, hijo de Hamor. Pero no se preocuparon por el honor del Padre, el honor del Cielo que había sido profanado por la ruptura del pacto que habían establecido con el pueblo de Siquem. Como no perseguían el honor del Padre, fueron reprendidos por Jacob.
Finees, dice el rabino Gigi, era diferente, pues perseguía el honor tanto del Padre como del hijo. En cuanto al honor del Padre, Dios mismo atestigua que Finees «era muy celoso por Mi causa» (Números 25:11). Es decir, el celo era por amor a Dios. En cuanto al honor del hijo, los Sabios relatan: «Vino un ángel y sembró la destrucción entre el pueblo. Entonces él [Finees] vino y los golpeó ante el Todopoderoso, diciendo: ¡Soberano del Universo! ¿Perecerán veinticuatro mil por culpa de éstos? Como está escrito: ‘Y los que murieron en la plaga fueron veinticuatro mil’. De ahí que esté escrito: ‘Entonces se levantó Finees y ejecutó el juicio [va-yefalel]’. Rabí Elazar dijo: [Va-yitpalel] [rezó] no está escrito, sino va-yefalel, como si discutiera con su Hacedor [sobre la justicia de castigar a tantos]» (Sanedrín 82b). En otras palabras, el objetivo de Finees al matar a Zimri y a Cozbi era detener la plaga que había matado a tanta gente. Sólo después de que discutiera con Dios y los matara, cesó la plaga y el resto del pueblo sobrevivió.
Sólo cuando está impulsado por una doble preocupación por el honor del Cielo y por el honor del hombre, tanto el individual como el colectivo, un acto de fanatismo puede ser de rectitud y verdad. Este equilibrio sagrado explica por qué sólo Finees mereció el pacto de paz. El verdadero fanatismo crea la paz precisamente porque sirve tanto a la justicia divina como a la misericordia divina. Mantiene las normas de Dios al tiempo que protege al pueblo de Dios. Arde con fuego santo, pero nunca pierde de vista la compasión santa.
La lección resuena poderosamente en nuestro mundo contemporáneo. Hoy somos testigos de innumerables actos de fanatismo: movimientos religiosos que reclaman un mandato divino, activistas políticos que invocan la autoridad moral, guerreros culturales que luchan por causas sagradas. Sin embargo, ¿cuántos de estos fanáticos alcanzan el equilibrio de Finees? ¿Cuántos arden simultáneamente por el honor de Dios y por el bienestar de Sus hijos?
El fanatismo religioso que sólo busca el honor divino sin preocuparse por la dignidad humana se convierte en fanatismo que destruye en lugar de construir. El fanatismo político que sólo persigue los intereses humanos sin tener en cuenta la justicia divina se convierte en mera ideología que corrompe en lugar de elevar. Pero el fanatismo que equilibra perfectamente ambas cosas, que lucha por la verdad de Dios al tiempo que anhela el bienestar humano, se convierte en el fundamento mismo de la transformación justa.
En nuestra época fracturada, en la que fanáticos de todas las tendencias reclaman la sanción divina para sus causas, el modelo de Finees representa tanto un desafío como una esperanza. Su lanza sirvió a la justicia divina mientras su corazón anhelaba la misericordia humana. Discutió con Dios en nombre del pueblo aunque mataba para preservar el honor de Dios. Sólo quienes actúen con ese sagrado equilibrio, ardiendo por la gloria del Cielo al tiempo que se preocupan por el bien de la humanidad, merecerán la alianza divina y la recompensa eterna.
