Déjame que te cuente una historia. Un judío es llevado cautivo a una tierra extranjera, donde asciende al poder. Gracias a su profunda perspicacia, sabiduría y devoción personal a Dios, acude en ayuda del gobierno extranjero. Finalmente, la misma casa gobernante se vuelve contra los judíos y trata de aniquilarlos. Pero un judío, que actúa desde dentro de la casa real, consigue la salvación de los judíos en esta tierra extranjera.
¿Te suena? Probablemente pensaste que estaba hablando de José. Efectivamente, estos detalles encajan en la historia de José. Pero la misma descripción también se ajusta a la historia de Mardoqueo. De hecho, hay indicios textuales en la propia Biblia que ponen de relieve estas similitudes.
¿Cuáles son estos indicios textuales y qué podemos aprender de esta comparación?
La relación significativa con el poder en cada relato se describe mediante la misma acción, y los reyes de cada relato, Faraón y Asuero, designan el honor de forma idéntica:
Tanto José como Mardoqueo reciben un anillo del rey gobernante, y cada uno es conducido a caballo mientras alguien grita algo ante ellos. Al final de cada ascenso al poder, los judíos ocupan un lugar de honor en la corte real y el judío ha ayudado al reino de alguna manera. Estos dos acontecimientos son una clara manifestación de Génesis 12:3, que asegura que los que bendicen a Israel serán bendecidos a cambio.
Por desgracia, también ilustra un tema recurrente en la historia judía. A lo largo del exilio, los judíos siempre han tenido éxito económico y han sido elevados a posiciones cercanas al poder. Pero, como vimos en Egipto, las bendiciones y hazañas de los judíos se olvidan rápidamente, y los judíos se convierten en el foco del odio. Durante casi 500 años, tanto Polonia como Ucrania acogieron a grandes y prósperas comunidades judías en Europa, lo que condujo a su prosperidad nacional. Pero cuando ambos países empezaron a experimentar dificultades a mediados del siglo XVI, estallaron crueles pogromos. Esto continuó esporádicamente, hasta culminar en el Holocausto, que aniquiló a la que en aquel momento seguía siendo la mayor comunidad judía de Europa.
Esto se ilustra quizá de forma más gráfica en la propia Persia, el telón de fondo de la historia de Purim. La historia de los judíos en Persia se remonta a 2.700 años, desde la primera diáspora judía, cuando el rey asirio Salmanasar V conquistó el Reino del Norte de Israel 722 a.C. y se llevó cautivos a algunos de los israelitas en Juzestán. Por supuesto, el rey persa Ciro obtuvo un mérito considerable cuando envió a los judíos a casa para reconstruir el Templo. Sin embargo, muchos optaron por quedarse en sus nuevos hogares de Persia, razón por la cual aún había judíos viviendo allí en la época de Asuero y Amán.
Aunque los judíos de Persia sufrieron opresiones ocasionales bajo los diversos regímenes musulmanes, esto pareció terminar con la dinastía Pahlavi en 1925. Los judíos se convirtieron en un elemento integrante de la corte real y de la clase acomodada. Se abolieron las restricciones impuestas a los judíos y a otras minorías religiosas. Irán mantuvo relaciones cordiales con el recién creado Israel. Tras la Guerra de los Seis Días, Irán suministró a Israel una parte significativa de sus necesidades de petróleo, y el petróleo iraní se envió a los mercados europeos a través del oleoducto conjunto israelí-iraní Eilat-Ashkelon.
Esto cambió de la noche a la mañana en 1979 con la revolución iraní. Irán adoptó una tajante postura antiisraelí y cortó todas las relaciones oficiales con Israel. Al igual que Amán el Agagita en la corte de Asuero hace 2.500 años, Irán se dedica ahora abiertamente a la destrucción de Israel.
Una y otra vez, la historia ha demostrado que las hazañas de los Iosef que salvan a sus naciones de acogida no judías se olvidan con demasiada rapidez, a medida que cambian los regímenes. Y con demasiada frecuencia, la bondad judía se paga con el mal.
En palabras del profesor Jonathan Grossman
La conexión [entre el libro de Ester y la historia de José] también puede aludir a una enseñanza de los Sabios que explica por qué no se recita Halel (cantos de alabanza a Dios) en Purim: «Porque aún éramos súbditos de Asuero»(Meguilá 14a). En otras palabras, incluso después del final feliz de la Meguilá (Libro de Ester), los judíos de Susa seguían en el exilio; no había sido una redención completa. A través de la conexión velada con la historia de José, se recuerda también al lector la continuación de esa historia: la amarga esclavitud en Egipto. Aunque se coloque a un judío en las más altas esferas del poder en una tierra extranjera, esto no es garantía de la seguridad de la nación judía mientras permanezca en el exilio. En la siguiente generación, puede surgir un nuevo «Amán», uno «que no conoció a José»…
Aunque la historia judía está repleta de ejemplos de ascenso al poder y prosperidad en tierras extranjeras, sólo para enfrentarse a la persecución y la violencia, existe un lugar en el que los judíos pueden sentirse realmente seguros: la Tierra de Israel. A lo largo de los siglos, la Tierra de Israel ha sido el hogar eterno del pueblo judío. Con la creación del Estado de Israel en 1948, el pueblo judío pudo por fin regresar a su patria y construir una sociedad próspera y democrática.
En la actualidad, Israel sigue siendo el único lugar del mundo donde los judíos pueden sentirse verdaderamente seguros y en casa. A pesar de las continuas amenazas y desafíos, Israel ha construido una nación fuerte y próspera que sirve de faro de esperanza para los judíos de todo el mundo. Al celebrar la historia de Purim y el heroísmo de Mardoqueo y Ester, recordemos también las lecciones de la historia judía y la importancia de un Israel fuerte y seguro para el pueblo judío.
