La porción de la Torá de esta semana, Miketz, comienza con los sueños del Faraón. Después de que los magos y sabios del Faraón no interpretaran los sueños con exactitud, José es llamado desde la prisión. Sus interpretaciones sonaron fieles al Faraón. El faraón quedó impresionado. Lo que impresionó al faraón no fue sólo que interpretara los sueños, sino lo que José añadió a esta interpretación. José describió los siete años de abundancia seguidos de siete años de hambruna predichos en los sueños, pero no se detuvo ahí. José procedió a presentar un plan económico global para evitar que los siete años de hambruna perjudicaran a Egipto. En ese momento, el faraón expresó su admiración por José.
El término hebreo «espíritu de Dios» es ru’ach Elohim. ¿Qué características precisas implica este término? Está claro que el faraón quedó impresionado por José. Y, evidentemente, el faraón no hablaba en hebreo bíblico, sino en la antigua lengua egipcia. En otras palabras, aquí la Biblia está traduciendo al hebreo lo que dijo el faraón. ¿Qué quiso decir el Faraón cuando se refirió a José como lleno de ru’ach Elohim?
El término «espíritu de Dios» – ru’ach Elo-him aparece en otros dos contextos de la Torá. El primero es en el segundo versículo de la Torá, justo al principio.
La tercera mención de este término apareció cuando se introdujo a Betzalel en el libro del Éxodo. Betzalel fue elegido por Dios para ser el principal artesano y arquitecto del Tabernáculo, el templo portátil construido en el desierto.
En este caso, vemos que la Biblia profundiza en el significado del término ruach Elo-him, añadiendo que encarna la sabiduría, la comprensión, el conocimiento y la habilidad práctica.
Betzalel fue dotado por Dios de la capacidad de construir y elaborar el Tabernáculo y todo lo que contenía. Las instrucciones de Dios a Moshé eran transmitidas a Betzalel. Betzalel era entonces responsable de la fabricación de estos objetos.
La conexión entre estos dos usos del término ru’ach Elo-him en el Éxodo y al principio del relato de la creación es bastante clara. Inmediatamente después de los dos primeros versículos del relato de la creación, la Biblia relata el primer acontecimiento de la creación.
El nombre de Dios utilizado aquí -Elo-him- es el nombre asociado a Dios como creador. A lo largo del relato de la creación en Génesis 1 sólo se utiliza este nombre. Esta característica de Dios – ru’ach Elo-him – implica el poder creador de Dios.
El trabajo de Betzalel también implicaba la creación. Su trabajo consistía en hacer realidad la voluntad de Dios construyendo objetos específicos. Los sabios judíos del Talmud vieron una conexión entre el relato de la creación en el Génesis y el papel de Betzalel en la construcción del Tabernáculo.
Betzalel sabía combinar las letras [del Alef – Bet] mediante las cuales se crearon el cielo y la tierra. – Talmud de Babilonia, Berajot 55a
Los sabios nos estaban enseñando que la misma creatividad divina exhibida por Dios en el relato de la creación en el Génesis fue la que inspiró a Betzalel en la construcción del Tabernáculo.
Permíteme que te lo explique.
Los objetos del Tabernáculo eran objetos físicos que representaban ideas espirituales abstractas. Betzalel sabía cómo tomar ideas espirituales elevadas y actualizarlas en el mundo físico de forma práctica.
La creación del cielo y de la tierra no fue diferente. Todo el relato de la creación es la manifestación física práctica de ideas espirituales extremadamente elevadas. Para crear, Dios tuvo que tender un puente entre la espiritualidad abstracta y la realidad física. Tanto la creación del cielo y de la tierra como la construcción del Tabernáculo representan esta misma idea: ideas espirituales representadas en la realidad física práctica. Éste es el significado de la afirmación de los sabios del Talmud.
Y éste es el rasgo que mostró José cuando interpretó los sueños del faraón. Iosef no sólo tenía la capacidad de interpretar correctamente los mensajes de las imágenes abstractas de los sueños, sino que también era capaz de componer un plan de acción práctico para ponerlo en práctica en respuesta a estos mensajes. Demostró ru’ach Elohim: la capacidad de tender un puente entre lo espiritual abstracto y lo físico práctico. (véase Shemot Rabá 48:4 para una mayor conexión entre Iosef y Betzalel)
Esta comprensión puede ayudar a explicar la siguiente afirmación críptica de los sabios judíos:
«Y el espíritu de Dios – ruaj Elohim – revoloteaba» (Gn 1:1) – esto se refiere al espíritu del Mesías». (Bereshit Rabbah 2:4)
Si el ruach Elohim se expresa en la actualización de las ideas espirituales en el mundo físico, no puede haber mayor expresión de este poder que el Mesías. La era mesiánica es una época en la que el potencial espiritual abstracto de toda la creación se manifestará en la realidad física más básica y perceptible. Cuando venga el Mesías, no habrá ninguna brecha entre lo espiritual y lo físico. La realidad física se verá claramente como la aplicación de la voluntad de Dios aquí en la Tierra.
¡Shabat Shalom y Feliz Hannukah!
