El kibbutz fue el experimento más audaz de Israel. Cuando el primer kibbutz, Degania, se estableció en 1909 cerca del Mar de Galilea, introdujo un modelo revolucionario que rechazaba la sociedad convencional. Estos colectivos trastornaron deliberadamente el orden social normal eliminando la propiedad privada, instituyendo la igualdad salarial y desmantelando las estructuras familiares tradicionales. Los niños vivían separados de los padres en casas dedicadas a ellos. Los miembros comían juntos en comedores comunales. Todas las decisiones importantes requerían la aprobación democrática de toda la comunidad. Aunque diminutos en número -nunca más del 3% de los israelíes vivieron así-, los kibutzim produjeron una parte desproporcionada de los héroes militares, líderes políticos e iconos culturales de la nación. Ben-Gurion, Dayan, Meir… todos surgieron de este movimiento socialista radical que pretendía forjar al «nuevo judío» que construiría el Estado judío mediante el trabajo agrícola y la vida colectiva.
Sin embargo, si paseas hoy por la mayoría de los 250 kibbutzim de Israel, encontrarás una realidad sorprendentemente distinta. Las viviendas privadas han sustituido a las comunales. Los salarios diferenciales han suplantado a la igualdad salarial. Los niños viven con sus padres, no en casas de niños. El experimento socialista, antaño revolucionario, se ha rendido en gran medida a la atracción del capitalismo. El movimiento que contribuyó al nacimiento de Israel lucha ahora por ser relevante en la misma nación que ayudó a crear.
¿Por qué los pioneros de Israel crearon los kibbutzim? ¿Y por qué han fracasado en última instancia?
Dios se apareció a Abraham con una orden que transformaría la historia del mundo:
Lee atentamente estas palabras y te darás cuenta de que Dios no dice que Abraham establecerá una religión. En cambio, promete a Abraham que será el padre de una «gran nación». Pero, ¿por qué eligió Dios dar forma al mundo a través de una nación en lugar de una religión?
La respuesta está en la misión única de Israel. Dios deseaba crear no sólo individuos santos, sino una sociedadsanta , demostrandoque los ideales divinos podían transformar no sólo a los habitantes aislados de los monasterios, sino a la gente corriente que se dedicaba a la agricultura, al gobierno, al comercio y a todos los aspectos de la vida normal.
El rabino Abraham Isaac Kook explica que Dios quería demostrar «que no sólo los individuos excepcionales -los sabios, los piadosos, los monjes y la gente santa- pueden vivir según el ideal divino, sino también naciones enteras, hasta los niveles más bajos de la sociedad». Aunque la religión podía elevar a los individuos, sólo una nación justa podía mostrar al mundo que la propia sociedad podía ser redimida.
Sin embargo, crear una nación justa resultó extraordinariamente difícil. El pueblo de Israel lo intentó y fracasó durante los periodos del Primer y Segundo Templo. A pesar de momentos de grandeza bajo reyes como David y Salomón, la nación cayó repetidamente en la idolatría, la injusticia y la decadencia moral. Los profetas reprendían constantemente al pueblo por su incapacidad para crear la sociedad justa que Dios exigía.
Este experimento nacional se interrumpió violentamente cuando los romanos destruyeron el Segundo Templo en el año 70 de la era cristiana y aplastaron la rebelión de Bar Kochba en el 135 de la era cristiana. Los judíos se dispersaron por todo el mundo, reducidos de nación a comunidades aisladas. La dimensión política del judaísmo quedó relegada al futuro mesiánico, un sueño aplazado hasta el fin de los días.
Durante más de 1.500 años, los judíos vivieron así: centrados en la práctica religiosa y las enseñanzas morales, absteniéndose de la política. Con el tiempo, la corrupción y la brutalidad de los gobiernos que gobernaban sus naciones de acogida convencieron a muchos judíos que vivían en el exilio de que la condición de Estado judío era un sueño mesiánico. ¿Para qué construir un Estado judío si iba a ser tan bárbaro como las demás naciones del mundo? Mejor permanecer sin estado que unirse a la «barbarie de las naciones».
Entonces algo cambió. Las revoluciones estadounidense y francesa introdujeron la noción radical de que las sociedades podían fundarse sobre valores morales. Las ideas de la Ilustración reavivaron las aspiraciones nacionales judías. Si las naciones podían construirse sobre la justicia y la igualdad, quizá había llegado el momento de establecer la «luz para las naciones» que Israel debía ser.
Éste fue el telón de fondo en el que surgió el movimiento de los kibbutz. Los primeros pioneros sionistas, muchos de los cuales ya no observaban la ley judía tradicional, llevaban sin embargo en su interior el antiguo anhelo judío de una sociedad justa. El kibbutz no era un mero modelo pragmático de asentamiento, sino un intento de crear la comunidad ideal que acabaría transformándose en la nación modelo que Dios había ordenado a Abraham que estableciera.
Los fundadores de los kibbutzim creían que el socialismo crearía la sociedad justa que el judaísmo tradicional no había logrado establecer. Las leyes de la Torá sobre el año sabático, el espigamiento y el jubileo parecían apuntar hacia la igualdad económica. Las implacables demandas de justicia de los profetas parecían alinearse con los ideales socialistas. Y así, estos pioneros, rechazando la práctica religiosa pero abrazando lo que consideraban el núcleo moral del judaísmo, construyeron comunidades basadas en la igualdad absoluta.
¿Qué ha ocurrido? ¿Por qué fracasó este audaz experimento?
La respuesta es sencilla: las utopías creadas por el hombre siempre fracasan. La visión de la izquierda de una sociedad perfecta diseñada por la sabiduría humana se estrella inevitablemente contra la realidad de la naturaleza humana. El experimento del kibbutz, por noble que fuera, representaba a seres humanos que intentaban crear el paraíso en la Tierra mediante su propio entendimiento.
El verdadero camino hacia el destino de Israel no se encuentra en el socialismo, el comunismo ni ninguna otra ideología humana. Se encuentra en la Torá. La Biblia nunca ordena la propiedad comunal ni la abolición de la unidad familiar. Por el contrario, crea un sistema equilibrado: propiedad privada atemperada por años sabáticos, diezmos y leyes de espigamiento; familias fuertes regidas por la ley moral; tribus que viven diferenciadas pero unidas bajo la alianza divina.
Dios no quiere que los seres humanos inventen nuevos sistemas. Ya nos ha dado el plano en Su Palabra.
Hoy, Israel se encuentra en una encrucijada. La visión laica y socialista que dominó a su generación fundadora se está desvaneciendo. En su lugar, está surgiendo una nueva generación: guerreros que defienden la tierra al tiempo que vuelven cada vez más a la fe de sus antepasados. Estos jóvenes héroes comprenden lo que los pioneros de los kibbutz pasaron por alto: Israel cumplirá su destino no reinventando la sociedad, sino volviendo a las instrucciones divinas dadas en el Sinaí.
Estamos asistiendo a la transformación constante de Israel para volver a ser la «gran nación que es un pueblo sabio y comprensivo»
que Dios siempre quiso.
No a través de utopías hechas por el hombre, sino a través de la alianza divina. No mediante experimentos socialistas, sino mediante la sabiduría bíblica. Ésta es la verdadera revolución, y esta vez triunfará.
