El reverendo William Henry Hechler no era un excéntrico marginal. Era un devoto clérigo cristiano, un educador y, lo que es más importante, un temprano aliado crucial de Theodor Herzl, el padre del sionismo moderno. Hechler no sólo prestó apoyo moral a Herzl, sino que le abrió puertas. Sus contactos personales llevaron a Herzl ante duques, príncipes e incluso el sultán otomano. Hechler ayudó a impulsar la idea de un estado judío desde las páginas de los escritos de Herzl hasta los salones de la diplomacia internacional.
Pero en su primera reunión, Hechler dijo algo extraño: «Sólo tengo un escrúpulo: que no debemos contribuir en nada al cumplimiento de la profecía». Esa única frase me ha preocupado desde que la leí. ¿Por qué un hombre que dio tanto de sí mismo a la causa de Herzl se sentiría inquieto por lo que estaba haciendo? ¿Por qué alguien que trabajó día y noche para ayudar a Herzl a realizar su visión afirmaría de repente que no quería llevar activamente la profecía al cumplimiento?
¿Y cómo podía decirle eso precisamente a Herzl, un hombre que pasó los últimos ocho años de su vida consumido por un objetivo: convertir la promesa bíblica del retorno de los judíos en una realidad política? Herzl no esperaba a que se cumpliera la profecía. Estaba forzando la situación, dando pasos políticos audaces para convertir las antiguas palabras en una nación moderna. Y Hechler, a pesar de toda su ayuda, estaba inquieto por ello. ¿Por qué?
Cuando los israelitas estaban tentadoramente cerca de Tierra Santa, el pueblo clama pidiendo agua. Dios da instrucciones a Moisés y Aarón:
Pero Moisés no habla a la roca, sino que la golpea. Aunque el agua empezó a fluir y la crisis pasó, Dios le dice a Moisés que será castigado por no seguir perfectamente el mandato de Dios:
El castigo es asombroso. Moisés había soportado un sinfín de quejas, rebeliones y penurias, y ahora -por golpear una roca en lugar de hablarle- se le prohíbe entrar en la Tierra Prometida? ¿Cómo pudo Dios hacer esto a Su fiel siervo?
El rabino Abraham Isaac Kook ofrece un enfoque diferente. En su obra Ein Ayah, el rabino Kook establece una poderosa distinción entre dos generaciones: la que salió de Egipto y la que entró en la Tierra de Israel.
La primera generación vio el poder de Dios en todo su esplendor. Observaron cómo las plagas devastaban Egipto, caminaron entre muros de agua en el mar y comieron alimentos que caían del cielo. Pero su fe era superficial. En cuanto la mano de Dios no era evidente, dudaban, se quejaban y exigían volver a Egipto.
La segunda generación, los hijos que entrarían en la tierra de Israel, era diferente. Vivirían como agricultores, constructores y soldados. Al entrar en Tierra Santa, ya no presenciarían milagros cotidianos. Experimentaron el mundo natural, y se esperaba que encontraran a Dios en él.
El rabino Kook explica que la generación más joven estaba más avanzada espiritualmente que la de sus padres. No necesitaban ver fuego del cielo para saber que Dios estaba presente.
Esto ayuda a explicar el «castigo» de Dios a Moisés. Moisés era un líder de milagros. Convirtió bastones en serpientes. Partió mares. Sacó agua de las rocas. Era el líder perfecto para un pueblo que necesitaba signos y prodigios. Pero esa fase de la historia había terminado. La nueva generación necesitaba aprender a encontrar a Dios en los campos arados y las campañas militares. Y Moisés, precisamente porque era el hombre de los milagros, no podía ser su líder.
Esto nos lleva de nuevo a Hechler, y a muchos judíos y cristianos religiosos de hoy en día. Al igual que la generación del desierto, esperan que la redención llegue mediante truenos y relámpagos. Esperan que la redención llegue en una nube de gloria y que el tercer Templo caiga del cielo. Y hasta que eso ocurra, esperan pasivamente.
Pero esa creencia es tan anticuada como creer que la Tierra es plana. Dios ya ha dejado claro que la redención llegará gradualmente, a través de acontecimientos naturales. En cumplimiento de la profecía, el pueblo de Israel ha vuelto a casa y ha devuelto la vida a la tierra de Israel. La redención se está produciendo, no con fuego del cielo, sino con tractores, carreteras, soldados, constructores, agricultores y niños de habla hebrea que vuelven a jugar en las calles de Jerusalén.
Hechler era un buen hombre. Pero toda su visión de la redención era errónea. Como creía que la redención sólo podía llegar a través de milagros dramáticos y sobrenaturales, se sentía incómodo con el enfoque activista de Herzl de trabajar activamente para que se cumpliera la profecía. Al igual que muchos judíos y cristianos de hoy que siguen esperando que la redención caiga del cielo, Hechler pensaba que la redención debía producirse pasivamente, sólo por intervención divina. Siguen esperando que Moisés golpee la roca. Pero Dios ya no actúa así.
A los que aún esperan milagros: abrid los ojos. Ya estamos viviendo dentro de la historia. El mayor movimiento de la historia de la humanidad se está desarrollando ante nosotros. Y cada uno de nosotros tiene una elección: unirse a este movimiento histórico o verlo desarrollarse desde la barrera.
