¿Qué bendiciones necesita Dios?
El Salmo 135:21 comienza así: «Bendito sea Yahveh desde Sión». La pregunta obvia es: ¿necesita Dios realmente que le bendigamos? ¿Qué hacemos realmente cuando bendecimos a Dios? Entiendo lo que significa bendecir a otra persona. Normalmente significa que le estoy concediendo regalos o que estoy ofreciendo una oración por su éxito y bienestar. Cuando hablamos de bendecir a alguien, queremos decir que tenemos algo que ofrecerle que le beneficiará. Coloquialmente, se bendice a alguien con riqueza o con un talento particular.
Cuando Isaac bendijo a sus hijos Jacob y Esaú, por ejemplo, les concedió dones tanto en el ámbito material como en el espiritual. En este contexto, la palabra bendición indica riqueza material, dones espirituales o elevación de estatus y poder.
La frase «Y bendecirá tu pan y tu agua»(Éxodo 23:25) también se refiere a la concesión de algo beneficioso por parte del bendecidor al bendecido.
Entonces, ¿qué significa bendecir a Dios? ¿Debemos entender que, cuando bendecimos a Dios, le estamos concediendo algo? La implicación de que hay algún bien que podríamos dar a Dios no tiene sentido. Dios es completo y perfecto en todos los sentidos. Decir que podríamos concederle algo implica que hay algún modo en que podría mejorarse. Además, como creaciones de Dios, no podemos poseer nada para dar a Dios que no proceda de Él, para empezar. Evidentemente, cuando hablamos de bendecir a Dios, nos referimos a algo distinto del uso convencional del término.
Bendición = Abundancia
La palabra hebrea para bendecir es beracha. La primera vez que esta palabra -o su raíz verbal- aparece en la Torá es en el quinto día de la creación:
Dios dijo a los peces que serían muchos. Berajá, «bendición», se refiere a la abundancia. Dios bendijo a los peces diciendo: «Que seáis muchos». En términos más generales, la bendición es la actualización del potencial oculto para el bien. Por ejemplo, dos peces, o dos personas, pueden tener el potencial de reproducirse. Esto no es una bendición. La bendición es la realización de este potencial cuando se produce realmente un hijo.
Cuando bendecimos a Dios, no le estamos concediendo nada. Estamos intentando extraer el potencial oculto de más piedad en el mundo. En el judaísmo, toda bendición, ya sea sobre la comida, antes de cumplir un mandamiento o como parte de la liturgia de la oración, comienza con las palabras Bendito seas, Señor. Cuando decimos Bendito seas, Señor…, estamos diciendo a Dios: «Que haya más de Ti revelado en este mundo».
Bendecida desde Sión
Observa que nuestro versículo afirma que Dios será bendecido desde Sión y que Él habita en Jerusalén. ¿Qué significa que Dios sea bendecido desde Sión?
Curiosamente, 7 capítulos antes, en el libro de los Salmos, hay un versículo paralelo en el que Dios es quien realiza la bendición:
Hay muchos nombres para Jerusalén en la Biblia. Sión y Jerusalén son los dos más comunes entre ellos. En estos dos versículos, vemos que la bendición procede de Sión. La prosperidad que sigue está en Jerusalén. ¿Cuál es la diferencia entre estos nombres?
Sión vs. Jerusalén
He aquí otro versículo muy conocido que utiliza ambos nombres.
Aunque es cierto que tanto Sión como Jerusalén son nombres de la misma ciudad, podemos ver en estos versículos que existe una sutil diferencia de implicación cuando estos nombres se utilizan juntos.
En el versículo que acabamos de citar de Isaías 2, vemos que la Torá surge de Sión, mientras que la palabra del Señor viene de Jerusalén. ¿Cuál es la diferencia entre estas dos formas de describir la palabra de Dios? ¿Acaso la Torá no es otro nombre para la palabra de Dios?
La Torá se refiere específicamente a la ley de Dios. La palabra Torá significa literalmente «instrucción» y la propia Biblia la utiliza en el contexto de los mandamientos dados a Israel.
Me gustaría sugerir que el nombre de Sión se refiere a la íntima relación entre Dios y el pueblo de Israel, expresada por la observancia de la Torá, la ley de Dios para Israel. La Torá no vincula a las naciones del mundo. Es patrimonio de la congregación de Israel. El nombre Jerusalén, cuando se utiliza junto con Sión, se refiere a la sociedad universal más amplia que abraza la fe en el Dios de Israel.
Ahora podemos comprender el versículo de Isaías. De Sión saldrá la Torá; como resultado del cumplimiento por Israel de sus obligaciones pactadas con Dios mediante los mandamientos, de Jerusalén surgirá la palabra del Señor, el mensaje de fe para toda la humanidad.
Bendiciendo a Dios – de Sión al mundo
Esta diferencia entre Sión y Jerusalén tiene sentido en nuestro versículo aquí en los Salmos cuando consideramos los versículos que le preceden. He aquí nuestro versículo en su contexto.
Casa de Israel, bendecid al Señor; casa de Aarón, bendecid al Señor. Casa de Leví, bendecid al Señor; temerosos del Señor, bendecid al Señor. Bendito sea el Señor desde Sión, el que habita en Jerusalén. Aleluya. – Salmo 135:19-21
Bendito sea el Señor significa que habrá un aumento del conocimiento de Dios. Este aumento de la fe y del conocimiento de Dios surgirá de Sión, de los dirigentes espirituales de Israel, así como de los considerados «temerosos del Señor», es decir, también de la élite espiritual de entre las naciones. El resultado de esa bendición, el aumento de la fe en Dios y de la conciencia de Dios, será que Dios morará en Jerusalén. En otras palabras, una vez que los dirigentes del pueblo judío y los temerosos del Señor difundan la fe y la conciencia de Dios, Dios estará más presente y se dejará ver en medio de la comunidad universal de fe en el Dios de Israel.
El fin último de la restauración de Sión y Jerusalén es provocar una revolución en la conciencia de Dios. Esta revolución será dirigida conjuntamente por la élite espiritual de la nación de Israel y por los que temen al Señor de entre las naciones.
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