Mientras nos reunimos en torno a las mesas de Pascua para volver a contar la historia de la liberación, hay otra narración bíblica que guarda sorprendentes paralelismos con nuestro viaje del éxodo. El enfrentamiento entre Elías y los profetas de Baal en el monte Carmelo revela ideas sorprendentes sobre la fe auténtica que resuenan poderosamente durante esta época de redención.
En el antiguo Israel, durante el periodo del Primer Templo, una sequía espiritual se sumaba a la sequía física que asolaba la tierra. Durante tres años devastadores, no había llovido: una respuesta divina a la adoración generalizada de ídolos. El rey Ajab y su esposa fenicia Jezabel habían llevado a la nación a servir a Baal, instalando incluso a 450 profetas de esta deidad extranjera. Asesinaron sistemáticamente a los profetas del Dios verdadero, obligando a las voces fieles a esconderse.
Cuando el profeta Elías emerge por fin para enfrentarse al rey Ajab, su intercambio rebosa tensión. Ajab se burla: «¿Eres tú, perturbador de Israel?». Elías responde con justa indignación:
Elías lanza entonces un desafío que llega al corazón de la crisis espiritual de Israel: «¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones? Si Yahveh es Dios, síguele; pero si Baal es Dios, síguele». Sus palabras apuntan no sólo a la idolatría, sino a la hipocresía de intentar adorar a ambos. Al igual que los israelitas al pie del monte Sinaí, que construyeron el becerro de oro mientras Moisés recibía la Torá, esta gente intentaba tener las dos cosas.
Lo que sigue es una contienda dramática que determinaría la auténtica presencia divina. Dos altares, dos sacrificios, pero ningún fuego hecho por el hombre. «El dios que responde con fuego, ése es Dios», declara Elías. Los 450 profetas de Baal realizan rituales frenéticos desde la mañana hasta la tarde -bailando, cortándose, gritando conjuros-, pero no reciben respuesta.
Cuando le llega el turno a Elías, intensifica deliberadamente el desafío. Reconstruye el altar roto de Dios utilizando doce piedras para las doce tribus, y luego ordena que se vierta agua -preciosa en esta sequía- sobre todo tres veces. No se trataba sólo de un alarde, sino de eliminar cualquier posibilidad de engaño.
Su sencilla plegaria obtiene respuesta inmediata: desciende fuego del cielo, consumiendo el sacrificio, la madera, las piedras, el polvo y el agua. El pueblo cae postrado, gritando«¡Hashem hu ha-Elohim!«. («¡El Señor es Dios!»). Apresan a los profetas de Baal y, poco después, se forman nubes de lluvia sobre la tierra reseca. La victoria parece completa.
Pero la historia da un giro sorprendente. Apenas 24 horas más tarde, después de que Jezabel amenazara con matarle, Elías huye aterrorizado. El poderoso profeta que se enfrentó a 450 falsos profetas ahora corre por su vida, se adentra en el desierto y suplica a Dios que le quite la vida. ¿Qué ocurrió con su confianza? ¿Qué ocurrió con la declaración de fe del pueblo?
En su desesperación, Elías revela el núcleo de su decepción: «He sido muy celoso por Yahveh… los israelitas han abandonado tu alianza, han derribado tus altares y han dado muerte a tus profetas. Soy el único que queda, y ahora intentan matarme a mí también». A pesar de presenciar el fuego del cielo, Elías está convencido de que la fe del pueblo era momentánea, que le entregarían de buena gana a Jezabel.
Aquí viene la revelación revolucionaria de la historia. Después de que Elías viajara 40 días y 40 noches (como Moisés en el Sinaí) hasta el monte Horeb, Dios le ordena que se pare en la montaña. Pasa un viento impetuoso, lo bastante poderoso como para romper rocas – «pero Yahveh no estaba en el viento». Después vino un terremoto: «Pero Yahveh no estaba en el terremoto». Luego, fuego: «Pero Yahveh no estaba en el fuego». Por último, llega un«kol demama daka«, a menudo traducido como «voz quieta y pequeña», pero más exactamente «un silencio delgado» o «sonido insonoro».
Esta lección divina transforma nuestra comprensión de la fe. Dios comunica Sus verdades más profundas no mediante espectaculares muestras de poder, sino a través del«kol demama daka«, ese susurro de la presencia divina en los momentos tranquilos de la vida. La verdadera fe crece no al presenciar milagros que parten montañas, sino al reconocer la mano de Dios en lo ordinario: en cada amanecer, en el nacimiento de un niño, en los momentos de silencio.
Esta idea enlaza perfectamente con la Pascua judía. Aunque celebramos las dramáticas plagas y la división del mar, la fe duradera del pueblo judío no se construyó sólo sobre estos acontecimientos espectaculares. Más bien, se desarrolló a lo largo de generaciones de reconocimiento de la presencia constante de Dios, incluso en el exilio y la penuria. Como la matzá -pan sencillo y sin adornos-, la fe auténtica no requiere adornos llamativos.
En nuestras sedes de Pascua, ponemos una copa para Elías, invitando a su espíritu profético a nuestros hogares. Quizá esta tradición tenga un significado más profundo de lo que pensamos. No sólo estamos esperando a un heraldo de la redención futura; estamos invitando a la sabiduría que Elías aprendió en Horeb: que la presencia de Dios habita en los espacios tranquilos entre los momentos dramáticos de la historia.
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