Cuando el Templo se erigió en el monte Moriah, el judaísmo estaba completo. El Templo no era un mero edificio: era la morada de Dios en la Tierra. Durante 2.000 años, los judíos hemos vivido en un estado de amputación espiritual, practicando lo que sólo puede llamarse un «judaísmo en la sombra». Sin el Templo, existimos a distancia de Dios, apartados de la comunión directa con la Divinidad que experimentaron nuestros antepasados. Tres veces al día, nos volvemos hacia Jerusalén y suplicamos: «Que sea Tu voluntad que el Templo se reconstruya pronto en nuestros días».
Sin embargo, para muchos cristianos que apoyan a Israel, este aspecto de nuestra fe sigue siendo desconcertante. ¿Por qué anhelamos tan desesperadamente la restauración de antiguos rituales que implican sacrificios de animales? ¿No es tal práctica primitiva y anticuada en nuestro mundo moderno? ¿Puede el antiguo culto del Templo tener realmente relevancia en nuestra realidad contemporánea?
Esta cuestión preocupó al rabino Haim Hirschenson a principios de la década de 1920. Cuando los británicos establecieron su control sobre Palestina tras la Primera Guerra Mundial, la Declaración Balfour y el Mandato de la Sociedad de Naciones habían reconocido formalmente el derecho judío a una patria. Presintiendo una oportunidad histórica, el rabino Hirschenson escribió al venerado rabino Abraham Isaac Kook con una audaz propuesta: Los judíos debían exigir inmediatamente la reconstrucción del Templo, pero sin sacrificios de animales, que «la cultura ilustrada difícilmente aceptaría por ser una forma de culto tan primitiva». El Templo podría servir, sugería, simplemente como monumento nacional, un símbolo de la soberanía judía sin la sangre y el fuego de los sacrificios reales.
La respuesta del rabino Kook revela una visión mucho más revolucionaria que el compromiso modernista de Hirschenson. Escribió: «En cuanto a los sacrificios, es más correcto creer que todo será restaurado y limpiado con la ayuda de Dios cuando llegue la salvación. La profecía y el Espíritu Santo volverán a Israel como se predijo, y no debemos dejarnos influir demasiado por las ideas culturales europeas.»
El rabino Kook comprendió la cuestión central: El Templo no encaja en nuestra conciencia actual porque no se supone que deba hacerlo. El Templo representa un lugar de encuentro directo entre el cielo y la tierra, algo totalmente antinatural en nuestro mundo irredento.
Esta incompatibilidad entre la santidad del Templo y el estado espiritual del mundo explica por qué el Templo fue destruido dos veces. Los Sabios enseñan que el Primer Templo fue destruido a causa de la idolatría, el asesinato y la inmoralidad sexual, mientras que el Segundo Templo cayó a causa del odio infundado. Pero en un nivel más profundo, ambas destrucciones reflejan que el Templo era una concentración de presencia divina que el mundo no estaba preparado para sostener. Como un órgano extraño rechazado por el cuerpo, la intensa santidad del Templo no podía integrarse en un mundo que funcionaba según principios totalmente distintos, un mundo que no estaba preparado para ello.
El genio del rabino Kook consistió en reconocer que la solución no era aguar el culto del Templo para adaptarlo a nuestro mundo caído. En lugar de ello, previó una transformación de la conciencia global: «Actualmente, el mundo no comprende por qué son necesarios los sacrificios. Pero no te preocupes: cuando llegue el momento, el mundo exigirá realmente que hagamos sacrificios, aunque ese momento aún no ha llegado».
No se trataba de un mero deseo. Era un reconocimiento de que la incomodidad que sentimos hacia el culto del Templo es una prueba de nuestra distancia espiritual de Dios, no una prueba de que el culto del Templo en sí sea anticuado.
El profeta Zacarías nos ofrece una vívida imagen de cómo se desarrollará esta transformación:
En tiempos del Templo, sólo ciertos recipientes eran lo bastante sagrados como para ser utilizados en el servicio sagrado, y sólo el Sumo Sacerdote llevaba un tocado de oro con la inscripción «SANTO PARA EL SEÑOR». Pero Zacarías revela que en la era mesiánica, cuando se levante el Tercer Templo, esta santidad se extenderá hacia el exterior. Incluso las campanas de los caballos -objetos mundanos utilizados para el comercio y el transporte- llevarán la misma inscripción que la placa del Sumo Sacerdote. Todas las ollas de Jerusalén, no sólo las especiales del Templo, serán elevadas a la categoría de recipientes sagrados del altar.
Los Sabios amplían esta visión, enseñando que «el futuro de Jerusalén será extenderse hasta las puertas de Damasco» y «la Tierra de Israel se extenderá por todo el mundo». Esto no significa una expansión física, sino la propagación de la santidad desde su centro concentrado hacia el exterior, abarcando cada vez más la realidad.
Los dos primeros Templos fueron destruidos porque eran implantes extranjeros, un punto concentrado de santidad en un mundo que rechazaba esa santidad. Pero cuando el mundo se eleve finalmente al nivel del Templo, esta extranjería desaparecerá, y el Templo permanecerá en pie eternamente.
El rabino Kook no veía la necesidad de disculparse por los sacrificios de animales. Más bien comprendió que los sacrificios poseen «una santa naturalidad interior que aún no puede revelarse plenamente». En el mundo redimido, no abandonaremos los sacrificios, sino que comprenderemos por fin su significado más profundo y su necesidad. El problema no está en el Templo, sino en nosotros. No necesitamos un Templo modernizado; necesitamos un Templo que nos transforme elevando nuestra conciencia más allá de los supuestos seculares de nuestra época.
Tras dos milenios de separación y relaciones a menudo hostiles, judíos y cristianos permanecen ahora unidos en defensa de la verdad bíblica y de la Tierra de Israel. Esta unidad sin precedentes no es sólo política: es profética. Los muros que nos han dividido durante siglos se están derrumbando precisamente cuando nos acercamos a la era mesiánica que describió el rabino Kook.
Por eso el trabajo de Israel365 es tan vital en este momento. Al igual que el rabino Kook comprendió que la reconstrucción del Templo requería una transformación de la conciencia, nuestro trabajo actual implica cambiar los corazones y las mentes acerca de la importancia bíblica de Israel. Mediante la educación bíblica hebrea, la defensa de la soberanía de Israel sobre su corazón bíblico y el apoyo práctico a las familias israelíes, estamos ayudando a preparar el terreno para la redención final.
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En tiempos del rabino Kook, la idea de reconstruir el Templo con sus sacrificios parecía irremediablemente anticuada. Hoy, la idea de que la fe bíblica guíe los asuntos mundiales parece igualmente imposible para muchos. Pero los que tienen ojos para ver reconocen que las promesas de Dios se están desarrollando ante nosotros, y que la restauración del Templo -completada con su servicio de sacrificios- se acerca.
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