Como he mencionado numerosas veces en este libro, uno de los principios del estudio bíblico sólido es que la Biblia es autorreferencial. Los pasajes de la Biblia que utilizan palabras o imágenes similares revelan comprensiones más profundas cuando los pasajes relacionados se leen uno al lado del otro. Aunque este método de estudio es valioso en toda la Biblia, es aún más valioso y preciso cuando se estudian textos de un mismo libro.
Al tomar nota de las similitudes entre los pasajes, nuestra atención se dirige a las diferencias entre ellos. Cuando prestamos atención a las diferencias, podemos descubrir la lección específica que nos enseña cada pasaje. Empecemos por enumerar esas diferencias notables.
En comparación con:
Cuando se repite la profecía en el capítulo 33, en lugar de decir que Dios «suscitará» un líder de la casa de David, Jeremías utiliza la palabra «brotará«. En segundo lugar, el versículo del capítulo 33 omite la frase «reinará un rey con sabiduría».
Aquí, en el capítulo 23, casi al final del pasaje, el periodo de tiempo se denomina «sus días», refiriéndose al rey de la descendencia de David, mientras que en el capítulo 33 se denomina «aquellos días». Y lo que es más sorprendente, «Israel» se sustituye por «Jerusalén».
Por último, en el capítulo 23, «El Señor es nuestra justicia» es el nombre con el que se llamará al rey, mientras que en el capítulo 33, éste es el nombre con el que se llamará a Jerusalén.
Varias opciones de canje
Para explicar el significado de estas diferencias, primero debemos comprender una característica importante de las profecías bíblicas sobre la redención futura.
Empecemos con una pregunta sencilla. Si la futura redención de Israel es una certeza, ¿por qué importa si el pueblo de Israel es fiel o no al pacto de Dios? ¿Por qué importa si el pueblo judío se aparta o no de los caminos de la Torá? Es más, ¿por qué debería el pueblo judío emprender acción alguna para lograr la reunión de los exiliados y la reconstrucción del reino de Israel? Al fin y al cabo, Dios traerá la redención independientemente de la desobediencia o la inacción de Israel.
Aunque es cierto y seguro que Dios llevará a cabo la redención en algún momento del futuro, las profecías sobre el final de los tiempos que aparecen en la Biblia no son totalmente coherentes entre sí. Según la tradición exegética y teológica judía, estas incoherencias se deben a que los detalles precisos del proceso redentor son flexibles. Dicho de otro modo, la redención de Israel es una certeza. La forma y el ritmo precisos de la redención no lo son. Aquí es donde importa el comportamiento de la nación de Israel.
Determinamos la forma de redención
Según los sabios judíos del Talmud, existen, en términos generales, dos caminos hacia la redención. Un camino se basa en el mérito del pueblo judío. En ella, el comportamiento recto y fiel del pueblo judío conduce a una aceleración del proceso. Esta redención basada en el mérito es la ideal, y con ella, la redención llega a su término de forma suave y relativamente pacífica.
La alternativa a la redención basada en el mérito del pueblo judío es la redención «a su tiempo», es decir, cuando Dios ordena que ha llegado el momento, aunque el pueblo judío no haya merecido ser redimido. Este proceso redentor es más gradual e implica mayores conflictos a lo largo del camino. Según este proceso más lento de redención, hay etapas intermedias en las que la redención está en marcha, acompañada de imperfecciones en Israel que se rectificarán con el tiempo y con dificultades.
Y éste es el sentido de los dos pasajes de Jeremías que estamos estudiando.
Redención ideal frente a redención imperfecta
En el capítulo 23, Jeremías describe la redención ideal y perfecta de Israel. Mientras que en el capítulo 33, la profecía de Jeremías habla de un proceso de redención imperfecto y más gradual. Así, en el capítulo 23, Dios «suscitará», que en hebreo es la misma palabra que «establecerá», al rey de la descendencia de David. Pero en el capítulo 33 Dios «hará brotar» a dicho líder. En otras palabras, el proceso que conducirá a un rey justo de Israel comenzará, como un brote, pero aún no alcanzará su plena madurez. Por eso no se incluye en el capítulo 33 la frase «Un rey reinará con sabiduría». Del mismo modo, el periodo de tiempo redentor se denomina «sus días» en el capítulo 23 porque el rey justo está presente y es el líder activo del proceso. Pero en el capítulo 33, Dios está obrando sin un rey justo de Israel, por lo que el período de tiempo se llama «aquellos días».
En el capítulo 23, «Israel» se salvará. Pero en el capítulo 33, sólo Judá y Jerusalén. «Israel» se refiere a la nación plenamente restaurada, mientras que Judá y Jerusalén no.
Y, por último, en la redención ideal del capítulo 23, la justicia de Dios se revela a través del rey justo de Israel, de la descendencia de David, que dirige a la nación durante el proceso. «Será llamado «el Señor es nuestra justicia» Pero en el capítulo 33, la justicia de Dios no se revela a través de un líder justo de Israel, sino a través de lo que ocurre en la ciudad de Jerusalén, es decir, «será llamada…».
Hay mucho más que decir sobre el tema de las opciones de cómo se desarrollará el proceso de redención. Pero incluso de este breve estudio aprendemos una poderosa lección. Aunque el plan redentor de Dios para Israel y la humanidad es una certeza, la naturaleza del viaje depende de nosotros.
El plan de Dios para la historia, y para nuestras vidas, está determinado por Su voluntad. Al mismo tiempo, el ritmo y la forma de ese plan se ven afectados por nuestro propio comportamiento. Dios nos da la libertad de determinar lo suave o difícil que será el camino hacia la redención.
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