Yuval Noah Harari es uno de los intelectuales más célebres de Israel, un historiador cuyos libros se han convertido en bestsellers internacionales. Su primera gran obra, Sapiens: Breve historia de la humanidad (2011), basada en sus conferencias a estudiantes universitarios en la Universidad Hebrea, le catapultó a la fama mundial. Harari es admirado en todo el mundo como pensador público que afirma ver el largo arco de la historia con una claridad inusual.
Pero tras el 7 de octubre, Harari ha vuelto su penetrante mirada contra el propio Israel. En una reciente mesa redonda, declaró dramáticamente: «Lo que está ocurriendo ahora en Israel tiene el potencial de deshacer dos mil años de pensamiento, cultura y existencia judíos. Éste es el peor de los casos… Si Israel sigue su trayectoria actual, el peligro es claro: podemos asistir a una campaña de limpieza étnica en Gaza y Cisjordania, a la expulsión de millones de palestinos, a la desintegración de la democracia israelí y al surgimiento de un nuevo Israel construido sobre una ideología de supremacía judía.»
Son acusaciones graves. Harari no critica la política ni la estrategia militar. En su opinión, la guerra de Israel en Gaza es tan malvada que amenaza con desentrañar el judaísmo en su núcleo. Afirma que Israel está abandonando los valores del propio judaísmo.
¿Tiene razón Harari? ¿Es Israel culpable de un gran mal moral al tratar de eliminar a la población de Gaza que puso a Hamás en el poder y sigue buscando nuestra destrucción?
En la década de 1980, cuando Israel luchó por primera vez contra los terroristas de Hezbolá en Líbano, el historiador David Biale argumentó que la propia soberanía judía era un peligro. En su libro Poder e impotencia en la historia judía, afirmaba que el exilio dio al pueblo judío estabilidad moral, mientras que el poder político condujo a la corrupción y al desastre. En otras palabras, la debilidad era nuestra salvaguarda, la fuerza nuestra perdición.
Biale extiende esta lógica a la propia historia: escribe que «En última instancia, la victoria de los asmoneos condujo a la destrucción del propio Templo», mientras que «El fracaso de la revuelta contra los romanos condujo finalmente a una mayor estabilidad y a un mayor poder judío». Por «estabilidad» se refiere al gobierno bajo dominio extranjero, y al plantearlo así, eleva el exilio como condición política ideal, afirmando que el autogobierno sólo trae ansiedad y peligro.
El encuadre de Biale era seductor porque permitía a los judíos en el exilio imaginar que su condición no sólo era inevitable, sino virtuosa. Si el poder corrompe, entonces la impotencia puede convertirse en pureza. Pero eso le da la vuelta a la Biblia. La Torá, los Profetas y los Escritos insisten en que el pueblo judío está destinado a vivir como nación en su tierra, y que la fuerza es necesaria para la supervivencia. La soberanía no es una maldición, sino el cumplimiento de la promesa de Dios.
Visto así, Harari no está innovando, sino reciclando la lógica de Biale. Él también disfraza el miedo al poder judío de moral judía. Pero la Biblia dice lo contrario: la supervivencia en nuestra tierra depende de la fuerza:
El significado no es complicado. Cuando Dios entrega la tierra a Israel, las naciones hostiles deben ser eliminadas. Sus ciudades y sus casas pasan a ser nuestras. No hay romanticismo en convivir con personas empeñadas en tu destrucción.
Rashi observa que la Torá los llama enemigos, no hermanos. Y luego explica: «No son tus hermanos, pues si caes en sus manos, no se apiadarán de ti». Esa distinción es el quid de la cuestión. Los hermanos pueden discutir, pero siguen siendo hermanos. Los enemigos buscan tu destrucción. Desdibujar la línea entre ambos es un suicidio.
Rashi es aún más tajante en el versículo 12:
Escribe: «Si lo dejáis estar y os marcháis, [esta ciudad] acabará por haceros la guerra. La sitiaréis. Incluso para matarla de hambre y hacer que mueran de sed, y para matar a los habitantes de la ciudad a causa de enfermedades.»
No hay nada más claro que esto. Dejar a los enemigos jurados en su sitio, bajo la ilusión de la misericordia, sólo garantiza futuros derramamientos de sangre.
La Biblia no se disculpa por el poder judío. Lo alaba cuando se utiliza para proteger a Israel. En el capítulo 8 de II Samuel, David libra una batalla tras otra contra enemigos empeñados en la destrucción de Israel. El resumen es sencillo: «Y el Señor dio la victoria a David dondequiera que iba» (II Samuel 8:14). La Biblia afirma explícitamente que D-s aprobaba las campañas de David. El poder, en este caso, no era corrupción. Era justicia.
Durante el exilio, los judíos no intentaron eliminar a sus enemigos. ¿Cómo iban a hacerlo? No tenían soberanía. La impotencia no fue una elección ética, sino que nos la impusieron. Pero ahora, gracias a Dios, hemos regresado a nuestra tierra. Tenemos la capacidad -y la obligación- de defender la vida judía. Aferrarse a la mentalidad del exilio en una época de soberanía es una traición a la propia Biblia.
El error de Harari es que confunde debilidad con moralidad. No puede imaginar el judaísmo como fuerte, soberano y victorioso. Pero la Biblia nunca glorifica la debilidad. Los Salmos alaban a Dios que «venga la sangre derramada de Sus siervos» y «destruye a los enemigos». Los profetas imaginaron una época en la que Israel viviría seguro en su tierra. La justicia, no la rendición, es la vocación judía.
La nación judía y la moralidad no son opuestas. La moralidad judía requiere el poder judío. Sin poder, no hay justicia ni supervivencia. Cuando Israel utiliza su fuerza para defenderse de la barbarie, esa fuerza no es una desgracia. Es sagrada. Harari llama a esto un desastre moral. En realidad, lo que ofrece es una receta para el suicidio nacional.
Yuval Noah Harari es un tonto brillante. Brillante en el análisis, tonto en el juicio. Anhela el judaísmo del exilio: débil, dependiente y «a salvo» de la responsabilidad moral. Pero la Biblia ordena otra cosa. Sé fuerte. Defiende la nación. Elimina al enemigo. Construye un país que pueda durar.
El camino de Harari conduce al exilio y a la muerte. El camino de la Biblia conduce a la vida.
