Hoy es el 16º día del mes hebreo de Elul. Desde hace dos semanas, los judíos de todo el mundo han marcado esta estación recitando el Salmo 27 dos veces al día -una práctica que continuará durante los Altos Días Sagrados y la fiesta de Sucot (Fiesta de los Tabernáculos)-, preparando sus corazones para los impresionantes Días del Juicio que se avecinan. El salmo comienza con una rotunda declaración de fe, pero un examen detenido revela un enigma teológico que ha dejado perplejos a los eruditos bíblicos durante generaciones.
El rey David comienza con una confianza sobrecogedora: «Yahveh es mi luz y mi ayuda; ¿a quién he de temer? Yahveh es el baluarte de mi vida, ¿a quién he de temer?». Pero a medida que se desarrollan los versículos, este mismo David -guerrero, rey, poeta- se transforma ante nuestros ojos en un hombre atormentado por la duda, que suplica desesperadamente a Dios que no le abandone.
¿Cómo puede un mismo salmo contener estados espirituales tan contradictorios? ¿Cómo la fe inquebrantable da paso a una incertidumbre paralizante en el lapso de catorce versículos?
Los Sabios de Vaikrá Rabá ofrecen una pista enigmática. Al examinar la declaración inicial de David, relacionan las palabras «mi luz» con Rosh HaShaná (Año Nuevo judío) y «mi salvación» con Yom Kippur (Día de la Expiación). Esta conexión entre la luz y el Año Nuevo, la salvación y el Día de la Expiación, revela mucho más que una simple referencia calendárica. Expone una dualidad fundamental que define la relación de la humanidad con el Todopoderoso.
El análisis que el rabino Elchanan Samet hace de este salmo arroja una claridad sorprendente sobre esta paradoja divina. El salmo se divide por la mitad, creando dos paisajes espirituales distintos. Los seis primeros versículos irradian una tranquilidad de otro mundo. David declara con absoluta convicción «Si un ejército me asediara, mi corazón no tendría miedo; si la guerra me acosara, aún estaría confiado» (Salmo 27:3). He aquí a un hombre cuya fe no puede tambalearse, cuya confianza en la protección divina permanece inquebrantable incluso ante el peligro mortal.
Pero los versículos del siete al trece rompen por completo esta serenidad. El mismo David que momentos antes proclamaba una confianza intrépida clama ahora «No escondas de mí Tu rostro; no rechaces con ira a Tu siervo; Tú has sido siempre mi ayuda. No me desampares, no me abandones, oh Dios, mi libertador» (Salmo 27:9). La transformación es estremecedora. Donde antes se alzaba la certeza, ahora tiembla la duda. Donde antes ardía la fe, ahora parpadea el terror del abandono.
Este cambio dramático viola nuestras expectativas. Esperamos relatos espirituales que pasen de la oscuridad a la luz, de la incertidumbre a la fe, de la desesperación a la esperanza. Sin embargo, el salmo de David invierte esta progresión, conduciéndonos de la confianza confiada al valle de la duda espiritual. ¿Por qué conservaría la Biblia una trayectoria tan inquietante?
El rabino Samet explica que la respuesta reside en comprender la diferencia entre la luz divina y la salvación divina. Rosh Hashaná representa la experiencia de «mi luz», cuando la luz de Dios resplandece con claridad inconfundible. En el Año Nuevo, el Todopoderoso se revela como Juez cósmico, Su presencia innegable, Su soberanía absoluta. La humanidad se alza ante esta luz divina en reconocimiento de la majestad y el poder de Dios. La relación es clara, definida e inequívoca. Como David en los versículos iniciales del salmo, nos regodeamos en la certeza de la existencia y la autoridad de Dios.
Pero el Yom Kippur encarna la búsqueda de «mi salvación», una salvación que sólo puede alcanzarse mediante la búsqueda, la indagación y la lucha. Cita al rabino Joseph B. Soloveitchik, que captó perfectamente esta distinción: en Rosh HaShaná, Dios viene en busca del hombre; en Yom Kippur, el hombre debe buscar a Dios. El Día de la Expiación exige un viaje privado de introspección y autoexamen. Aquí, Dios aparece a menudo oculto, distante, exigiéndonos ir más allá de nuestras zonas de confort para encontrarle.
Esto explica por qué el salmo de David pasa de la tranquilidad a la turbulencia y no al revés. El verdadero crecimiento espiritual requiere ambas experiencias. Necesitamos la seguridad de la luz de Dios -esos momentos en los que Su presencia resplandece innegablemente, llenándonos de confianza y paz-. Pero también necesitamos la incertidumbre de buscar la salvación, esos pasajes oscuros en los que debemos perseguir a Dios a través de la duda, el miedo y la lucha espiritual.
Durante el mes de Elul, recitamos el Salmo 27 como preparación para este viaje, reconociendo que una relación auténtica con el Todopoderoso abarca tanto la claridad inconfundible de la luz divina como la angustiosa incertidumbre de la búsqueda de la salvación. No podemos permanecer para siempre en el cómodo resplandor de una fe evidente. La madurez espiritual exige que aprendamos a perseguir a Dios incluso cuando parece oculto, a buscar Su salvación incluso cuando la duda nubla nuestra visión.
El salmo de David nos enseña que la vida religiosa no es un ascenso constante de la oscuridad a la luz, sino más bien un movimiento dinámico entre la revelación y la ocultación, entre la certeza y la búsqueda. El mismo Dios que resplandece con innegable majestad también se retira, exigiéndonos que le persigamos a través de los valles sombríos de la duda y la incertidumbre. Ambas experiencias son esenciales. Ambas son santas.
¿Por qué «mi luz» debe preceder a «mi salvación»? ¿Por qué el calendario sitúa Rosh Hashaná antes de Yom Kippur, y por qué el salmo de David sigue esta misma progresión? La respuesta revela una verdad espiritual crucial: no podemos buscar genuinamente lo que nunca hemos encontrado. La experiencia de la luz resplandeciente de Dios en Rosh Hashaná proporciona la base esencial para nuestra búsqueda desesperada en Yom Kippur. La confianza inicial de David no es arrogancia espiritual: es un capital espiritual necesario. Sin conocer primero la innegable presencia de Dios, sus posteriores gritos de salvación serían desesperación vacía en lugar de búsqueda fiel. La certeza de los versículos iniciales del salmo sostiene a David en la incertidumbre que sigue.
La teshuva -el arrepentimiento- no puedeproducirse en la cómoda certeza de la evidente presencia divina. Requiere el valor de buscar a Dios cuando parece ausente, de clamar por la salvación cuando tememos el abandono. Sólo abrazando tanto la luz de Rosh Hashaná como la búsqueda que requiere el Yom Kippur podremos lograr la transformación espiritual que exigen estos días sagrados.
El movimiento del salmo de la confianza a la incertidumbre no es regresión espiritual, sino honestidad espiritual: un reconocimiento de que la fe auténtica abarca tanto la claridad de la revelación divina como la lucha de la búsqueda divina.
