Las líneas finales de la porción de la Torá de esta semana, Ki Teitzei, tratan de un viejo enemigo del Pueblo de Israel: Amalec.
En este pasaje se enuncian dos mandamientos. El primer mandamiento es recordar siempre lo que hizo Amalec, pues el pasaje comienza ordenándonos «recordar» y termina con las palabras «no olvidar». El segundo mandamiento directo es «borrar el recuerdo de Amalec de debajo del cielo».
Esta segunda obligación -eliminar a Amalec- se introduce con una advertencia que es única entre todos los mandamientos de la Torá:
«Cuando el Señor tu Dios te haya dado descanso de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que el Señor tu Dios te da en herencia»
De una simple lectura, parece que se trata de un requisito previo para el mandamiento de «borrar la memoria de Amalec». No es raro que los mandamientos de la Torá tengan tiempos o lugares previos claramente establecidos. Por ejemplo, hay muchos mandamientos que sólo se aplican en la tierra de Israel. A menudo se introducen con las palabras: «cuando entres en la tierra…». Pero este requisito previo es único. Aparentemente, el mandamiento de destruir a Amalec sólo se aplica cuando la nación de Israel está perfectamente segura en su tierra y no tiene enemigos activos que la amenacen.
El gran comentarista medieval, Rabí Abraham Ibn Ezra (s. XII de España) aborda este punto:
Pues este mandamiento se aplica después de que hereden la tierra y ésta esté en silencio de guerras alrededor de sus fronteras, ya que mientras participen en las guerras que tengan en un futuro próximo [es decir, las guerras para conquistar la tierra], no estarán obligados a hacer la guerra a Amalec. – Ibn Ezra, Deut. 25:19
Según Ibn Ezra, no existe ninguna prohibición de destruir a Amalec antes de la época de seguridad y tranquilidad nacional. La destrucción de Amalec siempre está permitida. Sin embargo, sólo es una obligación hacerlo una vez que Israel esté a salvo de todos los enemigos circundantes. Ibn Ezra entiende la salvedad «Cuando el Señor os haya dado reposo…» no como un requisito previo para cualquier cumplimiento del mandamiento, sino como una condición de la naturaleza obligatoria, y no opcional, del mandamiento. Pero el sentido llano del versículo puede entenderse con la misma facilidad como la prohibición de exterminar a Amalec antes de que se cumplan las condiciones de tranquilidad establecidas.
En casi todos los casos, el objetivo de la guerra es capturar terreno o defenderse contra un ataque o una amenaza inminente. Esto último puede implicar un ataque preventivo para asegurar la victoria. Pero en el caso de esta orden de hacer la guerra a Amalec, la seguridad no es la cuestión. La Torá ordena hacer la guerra a Amalec sólo cuando las preocupaciones por la seguridad de Israel son inexistentes. El propósito de esta batalla no es ni la defensa nacional ni la captura de tierras.
Esta característica única de la obligación de destruir a Amalec -que sólo se aplica cuando Israel está completamente seguro- contiene una poderosa lección.
Amalec no es un enemigo ordinario del Pueblo de Israel. Amalec es el archienemigo de Israel porque el ataque de Amalec en Éxodo 17 fue el prototipo de la audacia frente a Dios. Dios acababa de sacar a Israel de Egipto. Las diez plagas milagrosas fueron una demostración explícita de la mano de Dios. A continuación, Dios partió el mar y ahogó en él a los egipcios. Casi inmediatamente después, Amalec atacó. Hay que preguntarse en qué estaba pensando Amalec. ¿Creían realmente que tenían alguna posibilidad de vencer a Israel después de lo que Dios acababa de hacer a Egipto? La respuesta es que Amalec creía en el azar y la casualidad. Creían que, aunque Dios existe, su voluntad es aleatoria y está sujeta al azar. El hecho de que Dios salvara a Israel un día no dice nada sobre lo que ocurrirá al día siguiente. La posibilidad de que Dios dirigiera el curso de la historia de un pueblo concreto para traer la santidad al mundo repugnaba a Amalec.
Dicho de otro modo, la única forma de explicar la audacia aparentemente irracional de Amalec al atacar a Israel inmediatamente después del Éxodo es concluir que no creían que Dios tuviera ninguna relación providencial especial con Israel. Y esto es lo que convierte a Amalec en el archienemigo de Israel.
Uno de los principales propósitos de Israel, si no el principal, es ser un vehículo para la revelación de Dios en este mundo. Dios se revela a través de Israel dirigiendo su historia de forma milagrosa. Los egipcios que presenciaron las diez plagas reconocieron a Dios a través de Su redención de Israel. Del mismo modo, en nuestro tiempo, el retorno milagroso, sin precedentes y bíblicamente predicho de la nación de Israel a su tierra atestigua el control de Dios sobre la historia. Creer que Dios no tiene una preocupación especial por Israel y que todo lo que ocurre en la historia se debe a la acción humana y al azar es la esencia de Amalec. Como dice nuestro pasaje, «no tenían temor de Dios».
Si Israel libra una guerra para destruir a Amalec en un momento en el que Israel aún tiene problemas de seguridad, el verdadero objetivo de la guerra no estaría claro. En tales circunstancias, la mayoría de la gente vería el objetivo de esta guerra como garantizar la seguridad de Israel frente a un enemigo acérrimo. El motivo para ir a la guerra no sería la destrucción del mal. Se entendería que una guerra así tiene una finalidad política más que espiritual. Sin embargo, en un momento en que Israel está a salvo y seguro, no hay necesidad política de una guerra. En tal situación, la finalidad de una guerra contra Amalec está clara para todos. Sin necesidad política ni de seguridad, la única razón para tal guerra es la destrucción del mal.
Cabe preguntarse, en un momento en que Israel ha alcanzado la paz y la seguridad totales y no tiene ninguna amenaza procedente de ninguna dirección, ¿por qué debemos atacar a Amalec por completo? Quizá la finalidad del ataque sea eliminar cualquier amenaza futura de Amalec. Sin embargo, no es así. Hay que atacar a Amalec aunque no suponga ninguna amenaza de ningún tipo para Israel. Destruir a Amalec es un valor en sí mismo.
Es interesante observar que se criticó a Amalec por atacar a Israel sin nada que ganar y sin provocación. Israel no estaba cerca de las fronteras de Amalec cuando atacaron. Es un quid pro quo interesante que su destino sea ser atacados en un momento en que no hay ningún beneficio práctico para Israel al hacerlo.
Como ya se ha dicho, Amalec representa lo ideológicamente opuesto a la Torá y a Israel. Esto significa que cuando Israel sigue plenamente la Torá y la voluntad de Dios, representa lo contrario de Amalec. Cuando Israel no sigue la Torá de Dios, entonces Amalec e Israel dejan de ser opuestos.
La guerra contra Amalec debe entenderse claramente como el triunfo de los que creen en el dominio de Dios sobre los acontecimientos del mundo sobre los que lo niegan. Y esta claridad sólo es posible cuando Israel vive en obediencia a Dios. Moisés dijo a Israel en numerosas ocasiones que la recompensa final por adherirse fielmente a la voluntad de Dios es que Israel habitará con seguridad en su tierra. En otras palabras, «Cuando el Señor, tu Dios, te haya dado descanso de todos tus enemigos de alrededor, en la tierra que el Señor, tu Dios, te da en herencia», es un tiempo de obediencia óptima a la palabra de Dios. Éste es el contexto ideal para la derrota de Amalec. Sólo entonces la guerra contra Amalec es una guerra verdaderamente en nombre de Dios. Como dijo Moisés en el Éxodo en el momento del ataque original
El rabino Pesaj Wolicki es Director Ejecutivo del Centro para el Entendimiento y la Cooperación Judeo-Cristiana de Ohr Torah Stone y copresentador del podcast Shoulder to Shoulder.
