La porción de la Torá de esta semana comienza con la aparición de Dios a Moisés. El momento es tranquilo en su tono, pero sísmico en sus consecuencias. A Moisés no se le ofrece consuelo ni perspicacia. Se le da una orden que alterará el destino de todo un pueblo y se enfrentará al imperio más poderoso de su tiempo. Con estas palabras iniciales, la Torá señala un cambio. El mandato divino ya no sólo da forma a una vida. Está a punto de remodelar la historia.
No es la primera vez que Dios aparece en la Torá. Pero es la primera vez que esa aparición tiene un peso histórico inevitable. Hasta ahora, las exigencias de Dios han sido personales, relacionales y contenidas. Aquí se hacen públicas, políticas e irreversibles. La cuestión que se plantea a continuación no es si Dios está presente. Eso se da por supuesto. La cuestión es cómo el mandato divino pasa del ámbito privado al mundo público.
Para comprender lo que hace posible este momento, tenemos que mirar hacia atrás. Mucho antes de que Dios se enfrente al Faraón, se enfrenta a Abraham. Mucho antes de que a una nación se le ordene desplazarse, a un hombre se le dice que vaya.
La porción de Vaera (Éxodo 6:2-9:35) registra la aparición de Dios a Abraham, no como un gobernante que dicta decretos, sino como una presencia que forma el carácter. La vida de Abraham se desarrolla a través de una serie de exigencias que ponen a prueba la lealtad, la moderación, la hospitalidad y el juicio moral. La culminación de esa relación es la atadura de Isaac. La Akeida no es un drama nacional. Nadie la observa. No hay consecuencias políticas ni resultados inmediatos que remodelen el mundo. A Abraham se le pide que actúe sin explicaciones y sin garantías de que el futuro que se le prometió sobreviva al acto en sí.
Ese momento define el tipo de ser humano que Dios pretende colocar en la raíz de la historia. La Alianza no comienza con movimientos de masas. Empieza con la obediencia, la disciplina y la voluntad de actuar sin garantías. Antes de que Dios desafíe a un imperio, forma a una persona capaz de responder al mandato.
Sólo después de haber sentado las bases, la Torá vuelve, generaciones más tarde, a otra aparición. Esta vez, Dios habla a Moisés con una declaración que replantea la realidad misma: «Dios habló a Moisés y le dijo Yo soy Hashem. Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso, pero por Mi nombre Hashem no me conocían» Éxodo capítulo 6 versículos 2-3.
El rabino Jonathan Sacks señaló que esto no significa que los patriarcas no estuvieran familiarizados con el nombre de Dios. Lo invocaban a menudo. Lo que aún no experimentaban era lo que ese nombre representa en acción. En Vaera, Dios se revela no sólo como Creador del mundo natural, sino como la fuerza que dirige la historia. La esclavitud ya no es inevitable. El poder ya no se justifica a sí mismo. El tiempo ya no es estático. La historia adquiere dirección.
Las plagas que siguen no son demostraciones de poder bruto. Son juicios. Cada una de ellas se enfrenta a un sistema que trata a los seres humanos como prescindibles y expone la bancarrota moral del imperio. Dios no interviene como una fuerza de la naturaleza. Interviene como autoridad moral, remodelando el destino de un pueblo y colocándolo en el escenario de la historia con responsabilidad, ley y memoria.
El movimiento de Abraham a Moisés revela una secuencia deliberada. Dios no empieza derrocando regímenes. Comienza exigiendo fidelidad a los individuos. Sólo cuando se ha formado la conciencia cobra sentido la historia. La Torá insiste en que la redención pública descansa en la obediencia privada.
Esa estructura explica algo sobre nuestra propia experiencia del mundo. Uno de los rasgos definitorios de la vida moderna es la sensación de que la historia se desarrolla siempre ante nosotros. Guerras, revoluciones, colapsos y realineamientos llegan en tiempo real, sin filtros e implacables. Esto plantea una pregunta silenciosa pero seria. ¿La historia siempre ha sido así de intensa, o simplemente ahora estamos más expuestos a ella?
La respuesta de la Torá es firme y sin sentimentalismos. La Historia siempre ha sido frágil. Lo que Vaera introduce no es el caos, sino el sentido. Dios no promete previsibilidad. Promete presencia. Cuando Dios le dice a Moisés «Yo soy Hashem», no está ofreciendo seguridad sobre los resultados. Está declarando que la historia no se abandona, aunque su dirección no esté clara.
Esta distinción es importante. La fe después de Vaera no es confianza en cómo se desarrollarán los acontecimientos. Es la confianza en que los acontecimientos importan. La acción humana no es engullida por la inevitabilidad, y el sufrimiento no es la última palabra. Dios está presente no sólo en los momentos de claridad, sino en los momentos de orden, cuando se requiere movimiento antes de que se conceda la certeza.
El mensaje de la Torá es exigente y duradero. Dios moldea la historia moldeando primero a las personas. Llama a los individuos antes de llamar a las naciones. Pide confianza antes de ofrecer la redención. Esta secuencia no ha cambiado. Es la gramática de la propia historia.
Dios se apareció a Abraham, y el mundo aprendió cómo es la fe en privado. Dios se apareció a Moisés, y el mundo aprendió que la historia puede ser desafiada. Vivimos después de ambos momentos. Eso significa que nunca estamos sin responsabilidad, y nunca sin Dios.
