De Babilonia a Texas: Una lección sobre las relaciones judeo-cristianas

agosto 28, 2024
The port of Haifa on a beautiful summer day

Este verano, mientras Israel continuaba su justa guerra contra Hamás, Hezbolá e Irán, volé por todo Estados Unidos -de Milwaukee a Spokane, a Lubbock y más- para hablar de mi nuevo libro y lanzar nuevas ramas locales de Israel365. Por el camino conocí a muchas personas extraordinarias, tanto judías como cristianas, que me dieron mucho ánimo y esperanza para el futuro. Su amor por Israel y su negativa a permanecer pasivos fueron increíblemente inspiradores.

Durante mi visita a Texas, conocí a una líder judía con un viaje espiritual fascinante. Como tantos otros judíos de la América actual, creció en un hogar laico con escaso conocimiento de Dios, la Biblia o la tradición judía. Pero, afortunadamente para ella, creció en Texas rodeada de cristianos fieles y creyentes. Cuando creció, empezó a contagiarse de la forma de hablar de sus amigos cristianos, que citaban las Escrituras y alababan a Dios. La fe de sus amigos la inspiró a volver a sus propias raíces y explorar la tradición judía que tan poco conocía. Hoy es una judía fiel y profundamente comprometida, gracias a sus amigos cristianos.

En el Valle de Duro, en Babilonia, el emperador Nabucodonosor erigió una colosal estatua de oro y exigió que todos sus súbditos se inclinaran ante ella o morirían quemados en un horno de fuego. Mientras las masas judías obedecían y se inclinaban ante la estatua, tres funcionarios judíos -Hananya, Misael y Azarya- se negaron desafiantemente, declarando lealtad sólo al Dios de Israel. Enfurecido, Nabucodonosor ordenó que fueran arrojados a las llamas. Milagrosamente, los tres hombres no fueron dañados por las llamas, asombrando al emperador y al pueblo. Fue un momento impresionante: una santificación pública del Nombre de Dios.

Los sabios enseñaron: Cuando Hananías, Misael y Azarías salieron ilesos del horno de fuego, todas las naciones del mundo se acercaron y abofetearon al pueblo de Israel en la cara, diciéndoles: ‘Tenéis un Dios tan [awesome] y, sin embargo, adoráis a un ídolo?!!!’. Inmediatamente, el pueblo de Israel abrió la boca y confesó:

La interpretación que hacen los sabios de esta historia es fascinante. Aunque tanto judíos como gentiles presenciaron el milagroso rescate de Hananías, Misael y Azarías del horno de fuego, fueron los gentiles los primeros en comprender su significado. Se enfrentaron a los judíos que se habían inclinado ante el ídolo de Nabucodonosor, diciendo: «¿Cómo habéis podido adorar a un ídolo cuando tenéis un Dios tan poderoso?». Sólo después de esta reprimenda de otras naciones, el pueblo judío reconoció su error y clamó por el perdón de Dios. A veces, el pueblo judío necesita que los de fuera le recuerden las milagrosas intervenciones de Dios en su favor.

La misma dinámica se expresa en el Salmo 126, el salmo de la redención:

Primero, las naciones del mundo reconocerán las asombrosas acciones de Dios. Sólo entonces, después de que las naciones reconozcan los milagros de Dios, dirá el pueblo judío:

¿Por qué mi pueblo, el pueblo de Israel, la nación elegida por Dios, necesita que las naciones del mundo nos despierten a los milagros de Dios?

Durante dos mil años, hemos sufrido. Siglos de antisemitismo, trauma y miedo han hecho que a muchos de nosotros nos resulte difícil creer en nuestra propia redención. Paradójicamente, a menudo corresponde a otras naciones -incluidas las históricamente responsables de gran parte de nuestro sufrimiento- recordarnos el amor perdurable de Dios y señalar los hechos milagrosos que Dios realiza en nuestro favor.

Esta dinámica sirve a un doble propósito: ayuda a curar el trauma espiritual del pueblo judío, al tiempo que da a las naciones la oportunidad de arrepentirse y rectificar los errores del pasado apoyando y afirmando activamente el amor de Dios por Israel.

No cabe duda de que los cristianos desempeñan un papel crucial en la curación del pueblo judío y en la redención del mundo entero, un papel que nosotros, como judíos, debemos reconocer y apreciar profundamente. Pero el salmista y los sabios son claros: este apoyo no debe venir intentando cambiarnos y convirtiéndonos al cristianismo. Más bien, la verdadera vocación de los cristianos es animarnos y apoyarnos para que volvamos a nuestra propia fe, al judaísmo.

Mucho antes de que Jesús caminara sobre la tierra, Dios seleccionó permanente y eternamente al pueblo de Israel como Su nación elegida. El pueblo judío, como judíos fieles, tiene un papel único y decisivo que desempeñar en el desarrollo de la redención. Es hora de que los cristianos reconozcamos esta verdad, respetemos el camino único del pueblo judío y nos amemos incondicionalmente, sin intentar cambiarnos.

Estamos viviendo el tiempo de la redención: un tiempo de gran dolor, pero también un tiempo de gran curación. Los yihadistas islámicos y los izquierdistas radicales se han unido en una alianza sin precedentes para hacer la guerra a judíos y cristianos. En respuesta, por primera vez en casi dos mil años, judíos y cristianos se están volviendo los unos hacia los otros en amor y amistad. Si lo hacemos bien -con respeto y admiración mutuos- conseguiremos para Dios más de lo que jamás hayamos soñado.

Depende de nosotros.

El rabino Elie Mischel es autor de un nuevo y sensacional libro, La guerra contra la Biblia. Si anhelas claridad espiritual en medio de las turbulencias actuales, deja que el poder de las profecías de la Biblia hebrea y su llamada a la acción fortalezcan tu fe. Consigue hoy tu ejemplar de La guerra contra la Biblia: Ismael, Esaú e Israel en el Fin de los Tiempos ¡hoy mismo!

Rabbi Elie Mischel

Rabbi Elie Mischel is the Director of Education at Israel365. Before making Aliyah in 2021, he served as the Rabbi of Congregation Suburban Torah in Livingston, NJ. He also worked for several years as a corporate attorney at Day Pitney, LLP. Rabbi Mischel received rabbinic ordination from Yeshiva University’s Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary. Rabbi Mischel also holds a J.D. from the Cardozo School of Law and an M.A. in Modern Jewish History from the Bernard Revel Graduate School of Jewish Studies. He is also the editor of HaMizrachi Magazine.

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