Matan Zangauker e Ilana Gritzewsky, ex rehenes que sobrevivieron al cautiverio de Hamás, anunciaron su compromiso la semana pasada. El presidente Isaac Herzog les escribió: «A partir de un dolor inimaginable, elegisteis la vida, el amor y la esperanza. Vuestra decisión de construir un futuro juntos es un momento de profunda luz para el pueblo de Israel. Que el mundo lo vea y lo comprenda: el pueblo de Israel elige la vida. Incluso después del terror, elegimos el amor, la renovación y la esperanza».
Las palabras de Herzog se hacen eco del mandato de la Torá:
Moisés pronuncia estas palabras al final de su vida, justo antes de que el pueblo judío entre en la Tierra de Israel. Acaba de trazar dos caminos: la obediencia que conduce a la bendición, y la desobediencia que conduce al exilio y al sufrimiento. La orden de «elegir la vida» llega con pleno conocimiento de lo que pende de un hilo, no como una predicción de tragedia inevitable, sino como una llamada urgente a evitarla. Es una elección consecuente con implicaciones eternas.
El rabino Yossy Goldman plantea una pregunta obvia sobre esta directiva: «¿Realmente necesitamos que la Torá nos diga que elijamos la vida? ¿Qué persona en su sano juicio elegiría la muerte?».
Su respuesta va al meollo de la cuestión: «Elegir la vida» significa elegir vivir una vida con sentido, una vida comprometida con los valores y con un propósito superior. ¿Hubo alguna diferencia en que yo habitara el planeta Tierra durante tantos años? ¿Alguien notará realmente la diferencia cuando me haya ido? ¿Mi vida es productiva, merece la pena?».
Esto es precisamente lo que hace que el compromiso de Matan e Ilana sea tan significativo. Tras su cautiverio en Gaza, Matan e Ilana podrían haberse conformado con pasar por el aro, retirarse del mundo, centrarse sólo en curar su trauma. Nadie les habría culpado. En lugar de eso, eligieron crear un significado: un matrimonio, una familia, un futuro. Eligieron ver la presencia de Dios incluso en la tierra de su sufrimiento.
La Torá no nos ordena simplemente que elijamos la vida por nosotros mismos. El versículo continúa: «para que viváis tú y tus hijos». Nuestra elección de vida debe inspirar a la siguiente generación a hacer la misma elección.
El rabino Moshé Feinstein, la preeminente autoridad legal ortodoxa del siglo XX, lo explicaba así Si un padre cumple la Torá pero se queja de lo difícil que es, sus hijos llegarán a la conclusión de que la vida judía es una carga demasiado pesada de llevar. Pero si vive la Torá con alegría, sus hijos querrán esa misma vitalidad para ellos.
El compromiso de Matan e Ilana no es sólo para ellos. Es un mensaje para sus futuros hijos: Merece la pena vivir la vida judía. Construir una familia en Israel merece el riesgo. Merece la pena continuar el pacto. Hamás nos mantuvo cautivos durante cientos de días, y nosotros salimos eligiendo traer hijos judíos al mundo.
Si enfocamos nuestras vidas y nuestros valores como una pesada carga, inadvertidamente señalamos a la próxima generación que la vida es una lucha que hay que soportar en lugar de un regalo que hay que apreciar. Sin embargo, cuando elegimos la vida con alegría y orgullo, como están haciendo Matan e Ilana al celebrar su amor en medio de su dolor y del dolor de una nación, creamos un legado de resiliencia. Su elección de encontrar la alegría tras el terror es lo que inspirará a la próxima generación de israelíes a creer en la posibilidad de la renovación. Nos están enseñando que «elegir la vida» significa vivir de forma que la vida resulte atractiva y sagrada para quienes sigan nuestros pasos.
Así es como el pueblo judío ha respondido siempre a los que buscaban nuestra destrucción. No con desesperación, sino con bodas. No con la retirada, sino con niños. Cada niño judío que nace es una derrota teológica para quienes pretenden borrarnos.
La frase bíblica «y elegirás la vida» utiliza un verbo activo. Una vida significativa no es algo que nos suceda pasivamente. Requiere una decisión, un acto de voluntad, sobre todo después de un trauma.
José llamó Efraín a su segundo hijo, diciendo: «Dios me ha hecho fructificar en la tierra de mi sufrimiento» (Génesis 41:52). Podría haberse detenido en la traición de sus hermanos, en sus años en una mazmorra egipcia. En lugar de eso, eligió la fecundidad. Eligió construir precisamente donde más sufría.
Matan e Ilana están haciendo esa misma elección. Tras sufrir una crueldad inimaginable, eligen ser fecundos. Eligen construir un hogar judío, criar hijos judíos, continuar la historia.
El presidente Herzog comprendió que este compromiso tiene importancia nacional: «Que el mundo vea esto y lo entienda: el pueblo de Israel elige la vida».
Durante setenta y siete años, los enemigos de Israel han intentado hacer insoportable la vida judía en el Estado de Israel: mediante la guerra, mediante el terror, mediante el cautiverio de nuestros hijos. La estrategia siempre ha sido la misma: desesperar a los judíos, hacer que se cuestionen si merece la pena construir un futuro aquí.
Cada vez que elegimos la vida de cualquier manera, esa estrategia fracasa.
El compromiso de Matan e Ilana es una declaración: Nos quitaste cientos de días de nuestras vidas. No puedes quitarnos nuestro futuro. Intentaste rompernos. En lugar de eso, estamos construyendo. La prisión de Gaza debía ser el final de su historia. Ellos la están convirtiendo en un nuevo comienzo.
Esto es lo que significa elegir la vida en el sentido más profundo: no sólo sobrevivir, sino declarar que la crueldad y el cautiverio no tienen la última palabra. La tiene el amor. La esperanza sí. La Alianza entre Dios e Israel sí.
Que su matrimonio sea bendecido y que tengan el mérito de criar hijos que hereden su valor, su fe y su compromiso inquebrantable de elegir la vida.
