En un reciente episodio del Club Random, el presentador Bill Maher y el comentarista conservador Charlie Kirk entablaron una fascinante conversación que trascendió las habituales divisiones políticas. A pesar de sus marcadas diferencias -Maher, judío ateo, y Kirk, cristiano devoto-, encontraron puntos en común en su apoyo a Israel y su rechazo al progresismo woke. Su debate se adentró en un terreno poco explorado en los medios de comunicación convencionales: la existencia de Dios y el propósito del sufrimiento humano.
Mientras discutía sobre la fe, Maher presentó lo que él consideraba un argumento irrefutable contra la creencia en Dios: «Si un motor primigenio pudiera hacerlo, ¿por qué no saltarse todo el sufrimiento? ¿Por qué no nos lleva hasta donde somos lo perfecto? ¿Por qué pasar por todo eso si eres un motor primigenio?». Continuó, cuestionando por qué un Creador todopoderoso permitiría horrores como el Holocausto en lugar de crear seres perfectos desde el principio.
Maher plantea una gran pregunta. ¿Por qué Dios no creó un mundo más perfecto? ¿Por qué crear un mundo con tanta maldad?
Los sabios dan una respuesta a esta pregunta mediante el concepto de nahama d’kisufa -literalmente, «el pan de la vergüenza». La imperfección de nuestro mundo no es un defecto de diseño, sino su finalidad esencial.
El rabino Yosef Karo, autor del siglo XVI del Shulján Aruj (el código de la ley judía), explica que las almas antes de su descenso a la tierra son «como los que comen pan de la mesa del rey sin servirle». Estas almas experimentan vergüenza por recibir el sustento divino sin ganárselo. Desean descender al mundo físico precisamente para escapar de esta vergüenza: trabajar, elegir la rectitud y ganarse el pan espiritual en lugar de recibirlo como caridad.
«Y el Señor Dios tomó a Adán y lo puso en el Jardín del Edén para que lo trabajara y lo guardara» (Génesis 2:15). Desde el principio mismo de la creación, a la humanidad se le encomendó la tarea de asociarse, no de existir pasivamente. Dios creó deliberadamente un mundo incompleto que requería el esfuerzo y la elección humanos.
Este principio se extiende más allá de la creación hasta la propia redención. El rabino Hanan Porat enseña que, ciertamente, la redención podría llegar de golpe mediante la sola intervención divina, lo que la tradición judía denomina Ateruta Dile’eila (despertar de lo Alto). Sin embargo, tal redención llevaría para siempre la marca de nahama d’kisufa -elpan de la vergüenza.
En cambio, Dios desea Ateruta Diletata (despertar desde abajo), una redención que se desarrolla gradualmente mediante la asociación humana con el plan divino. El profeta Jeremías habla de esta realidad:
Esta inversión del cortejo normal simboliza cómo Israel (representado por la mujer) debe iniciar la reconciliación con Dios (el hombre). Demuestra la responsabilidad de Israel de participar activamente en el proceso de redención, en lugar de esperar pasivamente la intervención divina.
¿Por qué la redención debe desarrollarse lentamente, paso a paso? Porque sólo entonces los seres humanos pueden participar realmente como socios, en lugar de como receptores pasivos. Sólo mediante esta asociación podemos escapar del pan de la vergüenza y reclamar nuestra redención como algo que hemos ayudado a ganar.
Bill Maher se pregunta por qué Dios no crea simplemente la perfección desde el principio. La respuesta es que una realidad así nos privaría de nuestro don más fundamental: la auténtica libertad de elegir y participar en la culminación de la creación. Un mundo sin la posibilidad del mal sería un mundo sin verdadero libre albedrío, y sin libre albedrío, la propia bondad carece de sentido.
La pregunta de Maher merece un compromiso serio en lugar de ser desestimada. Sin embargo, no llega a buscar la respuesta. Si prosiguiera su indagación espiritual, podría descubrir que la imperfección que identifica no es una prueba contra la existencia de Dios, sino una prueba del deseo de Dios de una relación auténtica con la humanidad.
Hoy somos testigos de cómo se desarrolla este principio en el Israel moderno. Ciertamente, Dios podría traer la redención inmediata a Su pueblo, venciendo a sus enemigos y estableciendo la paz perfecta en un instante. Sin embargo, Él refrena Su poder, invitándonos a participar en esta redención histórica a través de nuestras propias elecciones y acciones.
El profeta Isaías declara:
Observa la doble realidad de este versículo: la gloria de Dios se eleva, pero se nos ordena que nos levantemos y resplandezcamos. La acción divina y la respuesta humana trabajan en tándem.
Por eso es tan importante la campaña anual de Israel365. Cuando apoyamos a Israel a través de nuestro triple enfoque -educación para combatir el antisemitismo en los campus, defensa de la tierra indivisa de Dios en Washington y ayuda caritativa para los soldados heridos de las FDI y las familias en duelo- respondemos a esta invitación divina. Rechazamos el pan de la vergüenza y reivindicamos nuestro papel como socios en la redención.
Durante dos milenios, judíos y cristianos caminaron por sendas separadas. Hoy, a través de Israel365, nos mantenemos unidos en defensa de la tierra de Dios y de la verdad bíblica, llevando luz a Israel en su momento de mayor necesidad. Nuestra campaña «Sé una luz para Israel» no consiste simplemente en apoyar una causa digna, sino en participar directamente en el cumplimiento de la profecía bíblica.
La cuestión no es si Dios puede traer la redención por sí solo: ciertamente puede. La cuestión es si tú aprovecharás la oportunidad de asociarte con Él en esta obra sagrada. ¿Te unirás hoy a Israel365? ¿Elegirás ser la luz que hace retroceder a la oscuridad? ¿Encontrarás la bendición que procede de la participación activa en el plan redentor de Dios para Israel?
Sé la Luz. Encuentra la Bendición.
