Mientras escribo estas palabras, las familias israelíes experimentan una agridulce mezcla de alegría y angustia. Sus seres queridos regresan por fin a casa tras meses de cautiverio en Gaza, pero el precio de su libertad pesa mucho en la conciencia nacional. Por cada rehén israelí liberado, cientos de terroristas palestinos quedan en libertad. Muchos de estos terroristas han cometido atrocidades horribles, como el brutal asesino de mi vecino, Ari Fuld, apuñalado hasta la muerte frente a nuestro supermercado local en 2018. Ya hemos visto antes las consecuencias mortales de tales acuerdos. Yahya Sinwar, el dirigente de Hamás que planeó la matanza del 7 de octubre, fue liberado en el intercambio de prisioneros de Gilad Shalit en 2011. Tanto la historia como las estadísticas nos dicen que los terroristas liberados vuelven a la violencia, a menudo con resultados aún más mortíferos. Las matemáticas son brutales, el cálculo moral imposible. Como nación, celebramos la recuperación de cada preciosa vida, al tiempo que nos enfrentamos a la certeza de que este acuerdo puede costar, en última instancia, más vidas inocentes.
¿Nos orientan las Escrituras sobre cómo negociar con los que tienen cautivo a nuestro pueblo? ¿Aprueba la Biblia esos intercambios desiguales de prisioneros, o nos indica un camino diferente?
Mi amigo y vecino, el rabino Nathan Laufer, señaló que la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto puede considerarse la mayor crisis de rehenes de la historia judía. Millones de israelitas cautivos de un régimen tiránico que se negaba a reconocer su humanidad. La respuesta de Dios a esta masiva situación de rehenes estableció el modelo divino para tratar con los enemigos que mantienen cautivo a nuestro pueblo.
Cuando Dios envió por primera vez a Moisés ante el Faraón, le ordenó que solicitara una modesta peregrinación religiosa de tres días para los israelitas.
Dios le dice a Moisés desde el principio que este enfoque diplomático fracasará. El faraón no accederá ni siquiera a esta petición mínima «si no es con mano poderosa» (Éxodo 3:19). Las negociaciones sólo sirven para demostrar la intransigencia del faraón, al tiempo que debilitan sistemáticamente el poder de Egipto mediante las plagas.
El planteamiento de Dios ante las situaciones de rehenes ya estaba establecido en el Libro del Génesis. Cuando Lot, el sobrino de Abraham, es hecho cautivo durante una antigua guerra mundial, Dios no ordena a Abraham que negocie. No se proponen misiones diplomáticas ni intercambios de prisioneros. En lugar de ello, Abraham lanza inmediatamente una operación militar de rescate con una fuerza pequeña pero de élite. La Torá recoge:
Las acciones de Abraham demuestran la clara preferencia de Dios: cuando se enfrenta a secuestradores, la respuesta adecuada es la acción militar decisiva, no la negociación. El propio Dios respalda este enfoque al prometer posteriormente a Abraham en el Pacto entre las Partes que rescatará de forma similar a sus descendientes de la esclavitud egipcia mediante la fuerza decisiva en lugar de los canales diplomáticos.
La lección se hace aún más clara cuando examinamos el mandamiento de los tefilín (filacterias) dado inmediatamente después de que comience el Éxodo. En dos ocasiones -para enfatizarlo- la Torá relaciona este ritual diario con el uso por parte de Dios de una fuerza abrumadora para liberar a Su pueblo:
La repetición de esta frase no es accidental; subraya que enfrentarse a enemigos tiránicos requiere una acción militar decisiva, no negociaciones prolongadas.
Estas lecciones divinas hablan directamente de nuestra crisis actual, pues nos enfrentamos a enemigos que, como el Faraón, rompen los acuerdos a voluntad y consideran las negociaciones como meras oportunidades para reagruparse y rearmarse. Hamás, como el faraón, ha demostrado repetidamente que no se puede confiar en que cumpla sus compromisos ni valore la vida humana, ni siquiera la de su propio pueblo.
La historia y las Escrituras coinciden en este punto: negociar con terroristas que atacan a civiles y buscan nuestra destrucción es un error tanto táctico como moral. El actual acuerdo sobre los rehenes, aunque emocionalmente convincente, representa una peligrosa desviación de la sabiduría bíblica. La Torá enseña que la verdadera resolución sólo llega cuando nuestros enemigos se enfrentan a una derrota militar decisiva. Se acabó el tiempo de las medias tintas y las negociaciones. Al igual que las aguas del Mar Rojo se cerraron sobre el ejército del Faraón, sólo una fuerza abrumadora garantizará que Hamás pierda toda capacidad de amenazar las vidas judías. No se trata sólo de una necesidad militar: es un imperativo moral arraigado en los fundamentos mismos de nuestra fe.
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