Escuchar la retransmisión radiofónica de la recuperación del Monte del Templo por las FDI en 1967 es revivir uno de los momentos más emocionantes de la historia judía moderna. Entre disparos, jóvenes soldados israelíes avanzaron por la Ciudad Vieja de Jerusalén hasta proclamar victoriosos:«¡Har Habayit Biyadenu!». – «¡El Monte del Templo está en nuestras manos!». Culminando este maravilloso milagro, el rabino Shlomo Goren hizo sonar el shofar en el Muro Occidental, llevando consigo las antiguas esperanzas y las ancestrales plegarias de millones de judíos de todo el mundo.
La respuesta religiosa fue inmediata y abrumadora. Los judíos religiosos establecieron el Día de Jerusalén como fiesta permanente, y se recitó el Hallel -salmos de alabanza reservados a los mayores milagros de Dios- para conmemorar la reunificación de Jerusalén. Sin duda, ¡se trataba de un paso más en la redención final!
Sin embargo, casi sesenta años después, el panorama es totalmente distinto. Se prohíbe a los judíos rezar en el Monte del Templo. Los líderes mundiales exigen a Israel que ceda el control sobre los lugares más sagrados de Jerusalén. Y el 7 de octubre de 2023, Hamás denominó a su brutal masacre «Operación Inundación de Al-Aqsa», invocando deliberadamente el Monte del Templo para justificar el peor ataque contra los judíos desde el Holocausto.
Así que debemos plantearnos la incómoda pregunta ¿Formaba 1967 realmente parte del plan redentor de Dios, o hemos estado celebrando un falso amanecer? Si la victoria del Monte del Templo fue orquestada divinamente, ¿por qué seguimos luchando por Jerusalén?
La porción de la Torá y la lectura profética(haftará) de esta semana ofrecen una respuesta crucial, que desafía nuestras expectativas sobre cómo actúa Dios en la historia.
El profeta Isaías describe maravillosamente la redención definitiva:
Qué visión tan emocionante: ¡todo el pueblo de Dios convocado a casa para adorar juntos en Jerusalén! Sin embargo, inmediatamente después de esta estimulante promesa, Isaías lanza un mensaje aleccionador: ni siquiera los niños inocentes podrán recibir la revelación de Dios de golpe. El rabino medieval David Kimchi explica que la liberación llegará gradualmente, «mandamiento a mandamiento, línea a línea, un poco aquí y un poco allá» (Isaías 28:9-10).
Este proceso gradual tiene profundos precedentes bíblicos.
Cuando Dios envió por primera vez a Moisés a los israelitas esclavizados en Egipto, sus palabras iniciales se hicieron eco del mensaje final de José siglos antes: «Dios se acordará de vosotros» (Génesis 50:24). Tras generaciones de brutal esclavitud, imagínate la electricidad cuando Moisés anunció por fin que Dios iba a redimir a Su pueblo.
¡Llegó el momento! ¡Había llegado la redención!
Excepto que no lo había hecho. Todavía no.
La proclamación de Moisés no condujo inmediatamente a la libertad. Por el contrario, las condiciones empeoraron catastróficamente. El faraón aumentó sus cargas. Los israelitas se volvieron contra Moisés con ira y desesperación. El propio Moisés esperaba una liberación rápida, pero pronto descubrió que Dios tenía otros planes. En lugar de desplegarse mediante milagros rápidos a lo largo de unos días, la salvación requeriría muchas largas semanas y meses agonizantes de dificultades crecientes.
El patrón es inconfundible: Dios anuncia Su plan redentor, el pueblo se entusiasma, pero luego las circunstancias se deterioran en lugar de mejorar. ¿Significa esto que la promesa inicial era falsa? ¿Fue prematura la celebración?
No. Significa que entendemos mal cómo redime Dios.
Ambos pasajes revelan el mismo patrón divino: Tanto en el antiguo Egipto como en la visión futura de Isaías, el pueblo no estaba preparado para que la salvación llegara de golpe. Necesitaban un proceso gradual que pusiera a prueba su fe precisamente cuando pensaban que la liberación ya había llegado.
Considera el paralelismo: Los judíos religiosos que establecieron el Día de Jerusalén y recitaron Hallel en 1967 no se equivocaron al ver la mano de Dios en la victoria de Israel. Al igual que los israelitas en Egipto tenían razón al creer a Moisés cuando anunció «Dios se ha acordado de vosotros», los judíos que celebraban la reunificación de Jerusalén tenían razón al reconocer un momento divino.
Pero al igual que los israelitas se enfrentaron a una esclavitud más dura tras el anuncio inicial de Moisés, nosotros nos enfrentamos a una oposición más feroz después de 1967. Hamás no nombró accidentalmente su ataque del 7 de octubre «Diluvio de Al-Aqsa»: comprenden, quizá mejor que nosotros, que Jerusalén y el Monte del Templo siguen siendo el epicentro de la batalla cósmica sobre el plan redentor de Dios. La propia intensidad de la oposición demuestra lo importante que fue realmente 1967.
Así funciona la redención en las Escrituras. Cada paso adelante provoca una resistencia más fuerte. Cada avance divino desencadena un contraataque más feroz. El proceso es gradual no porque Dios sea débil, sino porque está preparando a Su pueblo: probando, refinando y fortaleciendo su fe a través de las propias dificultades que siguen a Sus intervenciones milagrosas.
El regreso del pueblo judío a su antigua patria después de dos mil años, el renacimiento del Estado de Israel en 1948, la reunificación de Jerusalén en 1967, la supervivencia contra todo pronóstico en todas las guerras posteriores, incluido el 7 de octubre, no son coincidencias políticas, sino etapas del plan redentor de Dios. Cada etapa conlleva nuevos retos, precisamente porque avanzamos, no retrocedemos.
Sí, hoy en día los judíos no pueden practicar libremente su culto en el Monte del Templo. Sí, el mundo exige que Israel entregue Jerusalén. Sí, el «Diluvio de Al-Aqsa» intentó ahogar en sangre al Estado judío. Pero estos obstáculos no niegan la obra redentora de Dios, sino que confirman que estamos en medio de ella. Al igual que en Egipto, como profetizó Isaías, la liberación se desarrolla en etapas graduales, línea a línea, un poco aquí y un poco allá.
La cuestión no es si 1967 formaba parte del plan de Dios. La cuestión es si tenemos la fe para seguir creyéndolo cuando el proceso lleva más tiempo y cuesta más de lo que nunca imaginamos. Del mismo modo que Dios recordó Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob en Egipto -incluso en los momentos más oscuros, cuando parecía que todo empeoraba-, hoy recuerda Sus promesas eternas a Israel.
El Día de Jerusalén sigue siendo un día de alabanza porque 1967 sigue siendo un hito divino. El shofar que hizo sonar el rabino Goren en el Muro Occidental sigue resonando hacia el día en que ese gran shofar sonará y todos los pueblos adorarán al Dios de Israel en Su monte sagrado de Jerusalén. Aún no estamos allí. Pero estamos más cerca de lo que hemos estado en dos mil años -y cada ataque destinado a hacernos retroceder sólo demuestra lo lejos que ya hemos llegado.
