A veces, las ofertas más peligrosas son las más generosas. Cuando Abraham necesitó un lugar donde enterrar a Sara, los hititas de Hebrón se mostraron dispuestos a ayudarle: «Eres un príncipe poderoso entre nosotros. Ninguno de nosotros te negará su sepultura para enterrar a tus muertos» (Génesis 23:6). Abraham podía enterrar a Sara donde quisiera. Sin cargos. Sin molestias. Sólo tenía que elegir una tumba.
Abraham dijo que no.
A los hititas, esto debió de parecerles desconcertante. A un hombre apesadumbrado que acababa de perder a su mujer le ofrecían exactamente lo que necesitaba -gratis- e insistía en comprar tierras. ¿Por qué complicar una transacción sencilla? ¿Por qué convertir un momento de generosidad en una negociación? Pero Abraham comprendió algo que los hititas no: algunas cosas son demasiado importantes para aceptarlas como regalos.
El rabino Pinchas Polonsky, en su profunda obra La Torá Universalexplica el peligro oculto en la oferta aparentemente magnánima de los hititas. Sí, reconocían el elevado estatus de Abraham. Pero en ese mismo reconocimiento había una trampa. El subtexto de sus palabras era claro: «Puesto que eres tan grande, puedes enterrar a tus muertos en cualquier tumba, y nadie te rechazará. Pero, por otra parte, si de verdad eres tan grande, no deberías ocuparte de nimiedades como la compra de una parcela de enterramiento privada.»
En otras palabras, los grandes líderes espirituales no deben preocuparse de asuntos mundanos como las transacciones inmobiliarias. Deja que nosotros nos ocupemos de los detalles terrenales. Tú quédate en tu carril -el espiritual- y nosotros nos ocuparemos de los asuntos prácticos de la propiedad de la tierra y el poder político.
Era una oferta seductora, envuelta en halagos. Pero Abraham había aprendido algo crucial, y lo había aprendido de Sara. Cuando Sara se trasladó a Hebrón antes de morir, le estaba enviando un mensaje que finalmente interiorizó: el pueblo judío necesitaba algo más que prestigio espiritual. Necesitaban un punto de apoyo. Necesitaban tierras que realmente poseyeran, no honor prestado en territorio ajeno.
Como enseña el rabino Polonsky, si no hubiera sido por la insistencia de Abraham en comprar la Cueva de Macpela, Hebrón no se habría convertido en un futuro centro del pueblo judío. No se trataba sólo de enterrar a su esposa. Se trataba de crear los cimientos de una nación. Y los cimientos no pueden construirse sobre terreno prestado.
Por tanto, Abraham rechazó la solución fácil. No sólo necesitaba un lugar donde enterrar a Sara; necesitaba adquirir esta tierra como posesión legal. Necesitaba algo que no se le pudiera arrebatar, que no se pudiera reinterpretar, que no se pudiera descartar como un alojamiento temporal. Necesitaba la propiedad.
Las negociaciones que siguieron fueron minuciosas. Efrón el hitita ofreció el campo como regalo. Abraham insistió en pagar. Efrón puso un precio exorbitante: cuatrocientos siclos de plata, «¿qué es eso entre tú y yo?». Abraham pagó la totalidad sin regatear. El texto hace hincapié en la formalidad legal:
Cada detalle importa. No se trataba sólo de un entierro; era una transacción legal que se sostendría en cualquier tribunal, para siempre.
El rabino Polonsky identifica un patrón que encontramos constantemente en la vida: utilizamos los medios de otras personas para resolver nuestros problemas inmediatos, en lugar de crear nuestras propias oportunidades y lograr así un avance estratégico. Casi siempre es más fácil utilizar una solución ya hecha que crear la propia. ¿Por qué pasar por la molestia de comprar cuando puedes simplemente aceptar lo que te ofrecen?
Pero utilizar lo ajeno nunca nos dará el apoyo real que necesitamos en situaciones críticas. Puedes enterrar a tus muertos en la parcela de otro. Puedes operar en el marco de otro. Pero si el objetivo es crear algo duradero -un centro espiritual que influya en la humanidad durante siglos-, los arreglos prestados sencillamente no funcionarán.
Piensa en cuántas veces nos conformamos con una legitimidad prestada en lugar de construir nuestros propios cimientos. Aceptamos el papel que otros nos asignan en lugar de reclamar el espacio que necesitamos. Funcionamos como invitados en sistemas diseñados por otros, agradecidos por la tolerancia, por la acomodación, por que se nos permita sentarnos a la mesa. Y hay una comodidad en ese arreglo: requiere menos confrontación, menos gasto, menos riesgo.
Pero el espacio prestado conlleva costes ocultos. Cuando no eres propietario del terreno, otro controla las condiciones. Cuando aceptas el papel de «líder espiritual» sin una base material, estás aceptando implícitamente que la espiritualidad y el poder ocupan esferas separadas. Estás aceptando que la fe está bien para la vida privada, pero que no debe inmiscuirse en los asuntos reales de la política, la economía, la propiedad de la tierra: las cosas que realmente dan forma a la sociedad.
La oferta de los hititas a Abraham fue un ejemplo perfecto de esta dinámica. Estaban dispuestos a honrarle como «príncipe poderoso», siempre que siguiera siendo un príncipe sin territorio, un líder sin tierra, influyente pero dependiente en última instancia de su generosidad. En el momento en que Abraham insistió en adquirir realmente una propiedad, el tono cambió. De repente, había un precio. De repente, hubo negociaciones. Porque la propiedad lo cambia todo.
La negativa de Abraham a aceptar una parcela de enterramiento gratuita fue su declaración de que el pueblo judío no sería huésped permanente en tierra ajena, receptor permanente de la tolerancia ajena. La muerte de Sara en Hebrón forzó este momento de claridad. Ella se había trasladado allí precisamente para empujar a Abraham más allá del cómodo liderazgo espiritual y hacia el trabajo más duro de establecer una presencia real, legal e innegable en la Tierra.
Lo que llega fácilmente a menudo carece de los cimientos para perdurar. Abraham comprendió que los atajos a la hora de establecer la presencia judía en la Tierra crearían unos cimientos débiles para todo lo que viniera después. Era mejor pagar el precio exorbitante, soportar las tediosas negociaciones y asegurarse algo real.
Los cuatrocientos siclos que Abraham pagó por la Cueva de Macpela fueron la inversión más importante de la historia judía. Aquella compra estableció que el pueblo judío no era un mero vagabundo espiritual al que se podía conceder refugio temporal. Eran partes interesadas con título legal, propietarios con derechos que no podían ser desestimados ni revocados por capricho ajeno.
Cada generación se enfrenta a la tentación a la que Abraham se resistió: aceptar el camino más fácil de la legitimidad prestada en lugar de insistir en nuestros propios fundamentos. Agradecer la tolerancia en lugar de reclamar derechos. Actuar en el marco de otro en lugar de construir el nuestro. Resolver los problemas inmediatos con soluciones prefabricadas en lugar de crear oportunidades de avance estratégico.
Abraham nos enseña que algunas cosas son demasiado importantes para aceptarlas como regalos. Cuando construyes algo destinado a durar generaciones, cuando estableces un centro que dará forma a la historia, no puedes construir sobre terreno prestado. Necesitas propiedad. Necesitas capacidad jurídica. Necesitas algo que no te puedan quitar cuando cambien los vientos políticos o la próxima generación de hititas decida que ya no se siente generosa.
Hebrón se convirtió en el centro de la identidad judía precisamente porque Abraham rechazó la opción fácil. Su insistencia en comprar en lugar de pedir prestado transformó un lugar de enterramiento en una fundación nacional. Aquella transacción, registrada con minuciosos detalles legales, estableció un innegable derecho judío a la Tierra, no basado en la generosidad de otra persona, sino en una adquisición legítima que nadie podía impugnar.
Para comprender mejor por qué Hebrón sigue siendo tan vital para la identidad judía y cómo esa antigua compra reverbera a través de la historia, explora Hebrón: Viaje a nuestras raíces. Y para descubrir más sobre las profundas ideas del rabino Pinchas Polonsky acerca de la sabiduría oculta del Génesis, su exhaustiva obra La Torá Universal: Génesis ilumina los significados más profundos que se entretejen en cada relato.
