Seis meses después de que terroristas de Hamás asesinaran a su hijo Itay el 7 de octubre, la comadrona israelí Galit Nachmias se enfrentó a una prueba que nunca esperó. Entró en una sala de partos del Hospital Soroka de Be’er Sheva y reconoció inmediatamente a la parturienta. La paciente era sobrina de Ismail Haniyeh, alto dirigente de Hamás. Por un momento, Galit no pudo respirar. Salió de la habitación porque, según describió más tarde, se le nubló la vista. El peso de la pena, la rabia y la conmoción chocaron a la vez.
Galit tenía motivos para rechazar el caso. Su hijo murió luchando contra los terroristas que asaltaron su comunidad. Ella había permanecido junto a su cuerpo después del atentado. Lo había enterrado en la tierra que amaba. Y ahora le pedían que ayudara a traer sano y salvo al mundo a un miembro de la familia de un terrorista.
Podría haber pedido a otra comadrona que la cambiara. En lugar de eso, tras un momento fuera de la habitación, tomó la decisión deliberada de volver.
Dijo: «Si cambio, entonces gana Haniyeh. Esta es mi casa. Éste es mi trabajo. Ha venido a mi casa, así que debo darle los mejores cuidados y traer al mundo a su bebé». E hizo exactamente eso. Rezó para que el bebé fuera una niña y no un niño que pudiera convertirse en terrorista. Cuando nació la niña, Galit sintió la presencia de su hijo. «Sentí a Itay conmigo, diciendo: ‘Puedes hacerlo'».
Su elección no fue la suavidad. Fue la fuerza. Y nos conduce a una ley bíblica tan ordinaria que muchos lectores podrían pasar por alto su poder moral.
La Biblia lo ordena:
Una segunda ley se hace eco de esto en el Deuteronomio, esta vez sobre el amigo y no sobre el enemigo.
Los rabinos notaron la diferencia. Cuando el animal pertenece a un enemigo, la Torá añade una frase. No pases de largo. Nombra directamente el instinto. La Torá sabe que cuando alguien nos ha agraviado o perjudicado, nuestro primer impulso es alejarnos. Pero la ley es clara. Si otro ser humano está en peligro, hay que actuar aunque el corazón se resista.
El rabino Jonathan Sacks destacó una antigua traducción aramea de este versículo. El Targum Yonatan (nombre del comentarista) lee el mandamiento no sólo como un alivio de la carga física, sino como una liberación de la carga emocional. Añade la idea de que hay que desprenderse del odio que anida en el corazón. La Torá no está ordenando sentimientos cálidos. Está enseñando un comportamiento moral disciplinado que impide que el odio arraigue y se extienda.
Hay otro detalle. El versículo dice ayudar imo, que significa con él. A partir de esta única palabra, los sabios enseñaron que la obligación sólo se aplica si el enemigo participa en el trabajo. Si se niega, el transeúnte está exento. La Torá no pide a una persona que repare el mundo por alguien que rechaza la responsabilidad por sí mismo. Pide al individuo que actúe correctamente, no que cargue con las obligaciones morales de otro por él.
Esta combinación de realismo y responsabilidad es exactamente lo que Galit encarnaba. No negó lo que le ocurrió a su familia. No borró el dolor de perder a su hijo. Simplemente se negó a que el odio definiera sus acciones. La mujer que tenía delante estaba de parto. Había una vida que entregar. Y Galit se acercó a esa obligación porque así eligió ser.
Su historia es un ejemplo vivo del mandato de la Biblia. Es el momento en que el instinto de pasar de largo es fuerte, pero la elección de actuar es más fuerte. Es un recordatorio de que la moralidad no se construye con declaraciones dramáticas, sino con la firme decisión de negar al odio su victoria.
