La mayoría de las historias de “activistas” de extrema izquierda que creen que están haciendo olas -cuando en realidad están creando grandes disturbios- van desde lo ligeramente molesto a lo verdaderamente exasperante. Hay algo especialmente irritante en la gente de mente tan abierta que parece que se les ha caído el cerebro y navegan con la indignación como única brújula. Pero, por alguna razón, las recientes noticias sobre el velero de famosos de Greta Thunberg me han proporcionado un entretenimiento sin fin. Tal vez sea la pura audacia de un barco lleno de influencers a la caza del perfecto selfie de Gaza, o tal vez sea porque este espectáculo marítimo me recordó otra historia sobre alguien en un barco, alguien que realmente aprendió algo de su viaje.
La pregunta que me asalta es la siguiente: ¿Qué separa un truco publicitario de un auténtico despertar espiritual, y por qué algunas personas que huyen en barco encuentran la redención mientras que otras simplemente encuentran más razones para huir?
La historia de Jonás ofrece un convincente contraste con nuestra flotilla actual de buscadores de fama. Cuando Dios ordenó a Jonás que profetizara contra la gran ciudad de Nínive, el profeta no sólo vaciló, sino que huyó en dirección contraria, embarcando hacia Tarsis. Pero aquí es donde las historias divergen dramáticamente: El viaje de Yonah condujo a una auténtica teshuvah (arrepentimiento), mientras que nuestros barqueros contemporáneos parecen decididos a redoblar sus ilusiones.
Yonah huyó porque comprendía algo que nuestros activistas modernos aparentemente no comprenden: el peso de la responsabilidad moral y la complejidad de la justicia divina. Como revela el texto en el capítulo final, Yonah no tenía miedo de equivocarse, sino de tener razón de un modo que expusiera verdades incómodas sobre la misericordia y la justicia.
La queja de Yonah no se refería a la dureza de Dios, sino a que Su misericordia podía hacer que el profeta pareciera tonto.
Yona luchaba con la tensión entre emet (verdad) y rajamim (misericordia). Creía en la justicia absoluta: que el mal merece consecuencias, que las advertencias deben tener peso, que los límites morales importan. Cuando Nínive se arrepintió y Dios cedió, Yonah sintió que el suelo se movía bajo su comprensión de cómo debía funcionar el mundo. No se trataba de sentimientos heridos ni de orgullo herido; se trataba de enfrentarse a la naturaleza fundamental de la justicia divina.
Lo que hace poderosa la historia de Yonah es que su lucha le condujo al crecimiento. Después de que Dios le proporcionara el kikayon (ricino) para darle sombra y luego permitiera que se marchitara, Yonah empezó a comprender la lección. La planta surgió de la nada, le proporcionó consuelo sin que se lo “ganara”, y desapareció igual de repentinamente. Representaba el jesed puro (bondad amorosa), una gracia inmerecida que no calcula el valor, sino que simplemente da.
Las últimas palabras de Dios a Yonah revelan el quid de la cuestión:
El Todopoderoso estaba enseñando a Su profeta -y a nosotros- que la misericordia no disminuye la justicia, sino que la completa. El mundo necesita tanto la verdad como la compasión para sobrevivir.
Según el Midrash, Yonah finalmente lo entendió. Cayó de bruces y declaró:“Hanheg olamcha bemiddat rajamim”: “Dirige Tu mundo con el atributo de la misericordia”. El profeta que comenzó su viaje huyendo de la responsabilidad, lo terminó abrazando una comprensión más profunda de la gracia divina.
Ahora contrasta esto con nuestros modernos activistas marítimos. Como Yonah, corren, pero corren hacia la justicia propia en vez de huir de ella. Se han autoproclamado profetas sin encargo divino, navegando no para entregar el mensaje de Dios, sino para entregar el suyo propio. Están tan convencidos de su superioridad moral que no pueden imaginar que se equivoquen, y mucho menos que necesiten cambiar de rumbo.
La tragedia no es sólo su misión equivocada, sino su total incapacidad para dedicarse al jeshbon hanefesh (examen de conciencia). El viaje de Yonah le transformó porque permaneció abierto a los desafíos del Todopoderoso. Nuestros célebres marineros se han hecho inmunes a la corrección rodeándose de hombres que sí y de cámaras de eco.
Donde Yonah aprendió a equilibrar la justicia con la misericordia, estos activistas han abandonado totalmente la justicia en favor de la compasión performativa. Afirman preocuparse por el sufrimiento mientras ignoran el sufrimiento causado por los mismos terroristas a los que están apoyando de hecho. Hablan de derechos humanos mientras se asocian con quienes los violan sistemáticamente.
La Biblia hebrea nos enseña que la verdadera sabiduría se alcanza luchando con las verdades difíciles, no huyendo de ellas. Teshuvah significa literalmente “retorno”: volver a donde deberías estar después de reconocer que te has desviado. Requiere humildad, honradez y valor para admitir el error.
Los profetas de la antigüedad decían la verdad al poder porque se lo ordenaba el Todopoderoso, no porque ansiaran llamar la atención. Transmitían mensajes que a menudo no querían transmitir, a personas que no querían oírlos. Comprendieron que la verdadera autoridad moral proviene de la sumisión a la voluntad divina, no de la rectitud autoproclamada.
El barco de Yonah le llevó hacia la transformación. El barco de Greta la lleva hacia más de lo mismo: más publicidad, más aplausos del coro, más refuerzo de los prejuicios existentes. Un viaje conducía a la sabiduría; el otro no lleva a ninguna parte, salvo de vuelta al punto de partida de la petulancia moral.
La diferencia entre estos dos viajes por mar lo revela todo sobre la naturaleza del auténtico crecimiento espiritual frente al mero activismo. El verdadero cambio requiere el valor de equivocarse, la sabiduría de escuchar y la humildad de dar media vuelta cuando descubres que has estado navegando en la dirección totalmente equivocada.
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