Hace cuarenta años, en el verano de 1977, Menachem Begin afirmó audazmente la reivindicación divina del pueblo judío sobre la Tierra de Israel en su discurso inaugural como Primer Ministro: «Hay quienes cuestionan nuestro derecho a nuestra antigua patria, e incluso nuestro derecho a existir dentro de sus sagradas fronteras. ¿Cómo se atreven?… Que el mundo sepa que el Dios de nuestros padres nos concedió nuestro derecho a existir en los albores de la civilización humana, hace 4.000 años. El pueblo judío tiene un derecho histórico, eterno e inalienable a la totalidad de la tierra de nuestros antepasados.»
A pesar de las firmes convicciones de Begin, tras su dimisión en 1983, desapareció en gran medida de la vida pública. A su muerte, este orador otrora fogoso y sin disculpas rechazó un funeral de Estado. Como recordaba uno de sus asesores más cercanos: «Nada de honras fúnebres, ni guardia de honor militar, ni delegaciones oficiales, ni siquiera panegíricos: sólo un sudario».
La porción de los profetas, leída en relación con la porción bíblica Balac (Números 22:2 -25:9) está tomada de Miqueas (5:6-6:8). Quizá la línea más famosa de esta porción de los profetas sea
La modestia, como explica el Talmud, se aplica incluso a los actos públicos, como bodas y entierros, y con mayor razón a nuestros asuntos privados y personales.
Con el énfasis final de Micha sobre la modestia, el versículo inicial de este capítulo es especialmente flagrante. El profeta presenta la reprimenda de Dios a los israelitas como una orden que debe gritarse públicamente desde las cumbres de las montañas: «¡Levantaos! Contended con las montañas, y que las colinas oigan vuestra voz. Escuchad, montañas, el argumento de Hashem…».
¿Cómo entendemos que el profeta declare inicialmente su profecía más públicamente con su mandato final de actuar con modestia y en privado?
La respuesta puede hallarse observando detenidamente las palabras precisas utilizadas por Micha. Describe la modestia como «tov» o bueno, que también encontramos en la porción bíblica correspondiente. En la bendición final de Balaam al pueblo judío:
Los sabios aplican un aprendizaje ampliado a este versículo: dicen que Balaam vio la modestia del pueblo judío en su campamento, que él considera «tov», bueno.
La modestia, la pureza y la humildad son características destinadas a limitar nuestro propio engrandecimiento y a recordarnos nuestro lugar ante Dios. Sin embargo, cuando se trata de defender a Dios y Su voluntad, a menudo se justifica el comportamiento opuesto.
En el episodio final de la porción de la Torá, nos encontramos con una historia interesante:
En respuesta a este descarado y público pecado de promiscuidad, Fineas se levantó audazmente y ejecutó el castigo correspondiente, delante de toda la nación. Por este valeroso acto en el que «vengó celosamente Mi venganza entre ellos» (Números 25:11), Dios prometió a Fineas «mi pacto de paz».
Es esta lección la que Micha está enseñando mientras proclama públicamente desde las colinas. Repasa la gran bondad de Dios hacia el pueblo israelita:
Cuando se trata de declarar nuestra gratitud y nuestra fe a Dios, debemos hacerlo públicamente.
La cualidad esencial de la modestia debe impregnar nuestra vida personal. Se nos recuerda esta idea cuando incluso los líderes judíos más prominentes son enterrados con sencillas mortajas. Sin embargo, aprendemos de Micha y Fineas que, en defensa de Dios y de Su palabra, debemos ser audaces y no avergonzarnos.
Como Micaía describió el proceso de entrada del pueblo judío en Eretz Yisrael, es Dios quien nos ha dado esta tierra, y no debemos avergonzarnos de decirlo públicamente. Si Menajem Begin reconoció públicamente la mano de Dios en su discurso inaugural como Primer Ministro, todos podemos aprovechar cuantas oportunidades se nos brinden para afirmar igualmente el papel de Hashem en la entrega de la Tierra de Israel al Pueblo de Israel.
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