La porción de la Torá de Nitzavim(Deuteronomio 29:9-30:20) se abre con una escena dramática: Moisés reúne a todo el pueblo de Israel -hombres, mujeres y niños- en las Llanuras de Moab. La nación está a punto de entrar en la Tierra Prometida tras 40 años de vagar por el desierto. Pero antes de que puedan cruzar, Moisés les pide que renueven su pacto con Dios.
Esto plantea una pregunta intrigante: ¿por qué entrar en un pacto ahora si ya habían establecido uno en el monte Sinaí? ¿Qué hace que este momento requiera un nuevo compromiso? El rabino Isaac Abarbanel, un brillante comentarista del siglo XV, se enfrenta a esta misma pregunta, y su respuesta revela la importancia de este momento para el futuro de Israel.
Abarbanel explica que el pacto en el Sinaí era fundamentalmente distinto del que se hace aquí. En el Sinaí, el pacto vinculaba espiritualmente al pueblo, obligándole a seguir los mandamientos de Dios y a reconocer su dependencia de Él. Estableció su identidad como pueblo elegido de Dios, pero aún no abordaba la dimensión práctica de vivir como nación en su propia tierra. Ahora, cuando están a punto de entrar en Israel, Dios desea añadir una capa adicional al pacto: concederles la tierra como herencia. Así pues, era necesario un nuevo pacto, que se centrara no sólo en sus responsabilidades espirituales, sino también en su existencia nacional en la tierra.
Como escribe Abarbanel: «El primer pacto trataba del sometimiento de sus cuerpos y de la sumisión de su fe, pero el segundo trata de la herencia de la tierra. La intención de este nuevo pacto era que no heredarían la tierra por el poder de su propia espada ni recibiéndola como herencia de sus antepasados, sino que el Señor, bendito sea, se la daría, no como un regalo, sino como un préstamo.»
Esta idea, la de que la tierra de Israel no es un mero regalo, sino una confianza otorgada por Dios, introduce un elemento clave de responsabilidad. A los israelitas no se les concedía simplemente un territorio; se les encomendaba una misión divina. Debían colonizar la tierra y crear una sociedad que reflejara las leyes y los valores de Dios, una sociedad que sirviera de modelo para el mundo. Esto elevó el pacto de un acuerdo personal y espiritual a uno con significado nacional y global.
El rabino Yonatan Grossman, un erudito contemporáneo, amplía este concepto. Explica que la verdadera condición de nación para el pueblo de Israel sólo podía alcanzarse dentro de las fronteras de una tierra definida, donde pudieran crear una sociedad funcional y cumplir sus responsabilidades colectivas. En el desierto, aunque atravesaban un estado transitorio, aún no se les podía considerar una nación de pleno derecho. Aunque habían aceptado el pacto sinceramente en el Sinaí, la dimensión nacional de ese pacto no podía realizarse hasta que entraran en la tierra.
La realización de su vocación, como nación que serviría de «luz a las naciones», sólo podría cumplirse una vez que se establecieran en la tierra de Israel, creando su propio gobierno y sociedad.
Así pues, la renovación de la alianza en las Llanuras de Moab no fue una mera formalidad. Marcó un profundo paso adelante en el camino de los israelitas. Ya no eran sólo un grupo errante unido por la fe; estaban a punto de convertirse en una nación en su propia tierra, encargada de vivir según las leyes de Dios y de llevar Su luz al mundo.
En última instancia, el pueblo de Israel sólo puede realizar plenamente su vocación espiritual y nacional en la tierra de Israel. La tierra no es un mero regalo, sino una responsabilidad, que Dios les ha dado con un propósito mayor. Es en Israel donde se les encomienda la tarea de construir una sociedad justa y santa que refleje la voluntad de Dios y, desde allí, se les destina a compartir Su luz con el mundo entero.
