G\u00e9nesis 12:1<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\nLa misma familia. El mismo destino. Pero dos historias diferentes sobre qui\u00e9n lo puso todo en marcha. Entonces, \u00bfqui\u00e9n empez\u00f3 realmente el viaje que dio origen al pueblo jud\u00edo: Terah, un fabricante de \u00eddolos de Ur, o Dios?<\/p>\n\n
El rabino Abraham Ibn Ezra, el gran comentarista espa\u00f1ol del siglo XII, dice que la respuesta es obvia. Dios le habl\u00f3 primero a Abram, cuando la familia a\u00fan viv\u00eda en Ur. La Biblia simplemente cuenta la historia desordenada, situando la partida de Terah antes de la llamada que la provoc\u00f3.<\/p>\n\n
Tiene pruebas contundentes. A\u00f1os m\u00e1s tarde, Dios le dice a Abram: \u00abYo soy el Se\u00f1or, el que te sac\u00f3 de Ur de los caldeos para darte esta tierra y que la tomaras en posesi\u00f3n\u00bb. (G\u00e9nesis 15:7) Los levitas, al rezar en tiempos de Nehem\u00edas, dicen lo mismo: Dios eligi\u00f3 a Abram y \u00ablo sac\u00f3 de Ur\u00bb. (Nehem\u00edas 9:7) Dios se atribuye el m\u00e9rito de que Abraham saliera de Ur.<\/p>\n\n
Nachmanides, el comentarista del siglo XIII, no est\u00e1 de acuerdo con esa interpretaci\u00f3n. El vers\u00edculo dice: \u00abTerah se llev\u00f3 a su hijo Abram\u00bb. Terah es el sujeto. Abram es el complemento directo. Para Nachmanides, el vers\u00edculo nos ense\u00f1a que Abram sigui\u00f3 a su padre, y que marcharse de Ur hacia Cana\u00e1n fue idea de Terah.<\/p>\n\n
Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 se ir\u00eda de Ur un fabricante de \u00eddolos? Los Sabios cuentan una historia oscura. El joven Abram destroz\u00f3 los \u00eddolos de la tienda de su padre. Terah entreg\u00f3 a su propio hijo al rey Nimrod, quien arroj\u00f3 a Abram a un horno. Abram sali\u00f3 con vida. Su hermano Har\u00e1n esper\u00f3 a ver qui\u00e9n ganaba, declar\u00f3 que estaba del lado de Abram y se meti\u00f3 en el fuego a continuaci\u00f3n. Muri\u00f3 quemado delante de su padre. Terah perdi\u00f3 a un hijo y estuvo a punto de perder a otro, en una ciudad cuyo rey ahora ten\u00eda todas las razones para querer que su familia desapareciera. Najm\u00e1nides dice que Terah huy\u00f3 por miedo a Nimrod, no porque se lo ordenaran.<\/p>\n\n
Ahora ambas interpretaciones se encuentran en un aprieto. Si Dios inici\u00f3 el viaje, \u00bfpor qu\u00e9 la Biblia le da el m\u00e9rito a Terah? Si fue Terah quien lo inici\u00f3, \u00bfpor qu\u00e9 Dios se lo atribuye, y adem\u00e1s dos veces? <\/p>\n\n
Najm\u00e1nides interpreta \u00abte saqu\u00e9 de Ur\u00bb como el rescate del horno, ya que \u00abur\u00bb<\/em> significa fuego en hebreo. Pero Nehem\u00edas menciona la salida de Ur como un paso en la elecci\u00f3n de Abram por parte de Dios, y eso es dif\u00edcil de interpretar como otra cosa que no sea el propio viaje.<\/p>\n\nEl rabino Mordechai Breuer, uno de los grandes estudiosos israel\u00edes de la Biblia del siglo pasado, nos ofrece una soluci\u00f3n. Las dos partes tienen raz\u00f3n. La Biblia cuenta el viaje dos veces porque ten\u00eda dos motivos completamente diferentes.<\/p>\n\n
Las razones de Terah para irse a Cana\u00e1n eran pr\u00e1cticas. Quiz\u00e1 quer\u00eda una vida mejor. Quiz\u00e1 no pod\u00eda soportar las calles donde muri\u00f3 su hijo. Quiz\u00e1, como dice Najm\u00e1nides, hu\u00eda del rey. La raz\u00f3n de Abram fue una voz del cielo.<\/p>\n\n
Las razones de Terah funcionaron hasta que se agotaron. El miedo se desvanece en cuanto te alejas unos cientos de millas del rey. El dolor se va atenuando. Se puede ganarse la vida dignamente en cualquier sitio. Har\u00e1n era un lugar seguro, c\u00f3modo y lo suficientemente bueno. La Biblia lo dice sin rodeos: \u00abse establecieron all\u00ed\u00bb. Y ah\u00ed fue donde muri\u00f3 Terah (G\u00e9nesis 11:32).<\/p>\n\n
Abram recorri\u00f3 el mismo camino por una raz\u00f3n que nunca pierde vigencia. El rabino Jonathan Sacks se dio cuenta de que Abram no borr\u00f3 el camino de su padre. Lo complet\u00f3. Terah necesitaba una crisis que le diera un empuj\u00f3n. Abram solo necesitaba una direcci\u00f3n.<\/p>\n\n
Solemos considerar que los motivos pr\u00e1cticos son de segunda categor\u00eda. Mudarse por el trabajo, por los colegios o por un barrio m\u00e1s seguro suena menos \u00absagrado\u00bb que mudarse porque Dios te ha llamado. Pero f\u00edjate en lo que consigui\u00f3 la mudanza de Terah. Llev\u00f3 a toda una familia m\u00e1s de 500 millas r\u00edo arriba por el \u00c9ufrates, hasta el lugar donde, seg\u00fan Najm\u00e1nides, Dios finalmente habl\u00f3. Terah nunca oy\u00f3 la llamada. Pero llev\u00f3 a su hijo al lugar donde se produjo.<\/p>\n\n
Abram no necesitaba razones pr\u00e1cticas. En cuanto Dios le hablaba, se habr\u00eda puesto en marcha desde cualquier sitio. Pero la mayor\u00eda de nosotros no somos como Abram. La mayor\u00eda somos como Terah. Nos movemos cuando algo nos empuja: una crisis, una factura, un plazo, un problema que hay que resolver. Y nos quedamos quietos cuando la presi\u00f3n desaparece.<\/p>\n\n
Eso es Har\u00e1n. El trabajo da dinero. Los ni\u00f1os est\u00e1n bien. Por fin hemos desempaquetado las cajas de la mudanza. Tu fe sigue siendo exactamente igual que hace diez a\u00f1os, y nadie se queja. No est\u00e1 mal como sitio. Est\u00e1 muy bien. Y ah\u00ed radica precisamente el peligro.<\/p>\n\n
Terah se qued\u00f3 all\u00ed. Abram oy\u00f3 una voz que le dec\u00eda que hab\u00eda algo m\u00e1s. La diferencia entre ellos no era d\u00f3nde se encontraban. Era si ten\u00edan una raz\u00f3n para seguir caminando.<\/p>\n\n
As\u00ed que, cuando llegues a tu propio Har\u00e1n, hazte esta pregunta dif\u00edcil: \u00bfhe llegado, o simplemente me he detenido? Las razones de Terah le llevaron hasta la mitad del camino. La raz\u00f3n de Abram le llev\u00f3 a casa.<\/p>\n\n
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