{"id":41421,"date":"2026-08-15T11:43:00","date_gmt":"2026-08-15T09:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/theisraelbible.com\/un-rey-como-el-de-todas-las-naciones\/"},"modified":"2026-08-16T11:44:46","modified_gmt":"2026-08-16T09:44:46","slug":"un-rey-como-el-de-todas-las-naciones","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/un-rey-como-el-de-todas-las-naciones\/","title":{"rendered":"Un rey como el de todas las naciones"},"content":{"rendered":"\n

Los israel\u00edes ir\u00e1n a las urnas el 27 de octubre de 2026. La Knesset se disolvi\u00f3 en julio, ya hay vallas publicitarias a lo largo de las autopistas y las encuestas salen cada semana. Son las primeras elecciones israel\u00edes en casi cuarenta a\u00f1os que se celebran en la fecha que la ley establec\u00eda originalmente \u2014todos los Knesset desde 1988 se han disuelto antes de tiempo\u2014 y la primera vez en m\u00e1s de medio siglo que un mismo gobierno ha permanecido en el poder durante toda una legislatura del Knesset. Tras una racha en la que los israel\u00edes votaron cinco veces en menos de cuatro a\u00f1os, el sistema vuelve a funcionar seg\u00fan lo previsto.<\/p>\n\n

En plena campa\u00f1a se celebra la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Shoftim, que se lee cada a\u00f1o en las semanas previas a Rosh Hashan\u00e1 (A\u00f1o Nuevo jud\u00edo).<\/p>\n\n

Empieza con unas instrucciones que ya conoces: <\/p>\n

\u05e9\u05c1\u05b9\u05e4\u05b0\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b9\u05d8\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd \u05ea\u05bc\u05b4\u05ea\u05bc\u05b6\u05df\u05be\u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05d1\u05bc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05e9\u05c1\u05b0\u05e2\u05b8\u05e8\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05e0\u05b9\u05ea\u05b5\u05df \u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05dc\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05d1\u05b8\u05d8\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d5\u05b0\u05e9\u05c1\u05b8\u05e4\u05b0\u05d8\u05d5\u05bc \u05d0\u05b6\u05ea\u05be\u05d4\u05b8\u05e2\u05b8\u05dd \u05de\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05e4\u05bc\u05b7\u05d8\u05be\u05e6\u05b6\u05d3\u05b6\u05e7\u05c3<\/p>

SHO-f’-TEEM v’-SHOT-rim ti-TEN-l’-KHA b’-KOL sh’-a-RE-kha a-SHER a-do-NAI e-lo-HE-kha no-TAYN l’-KHA lish-va-TE-kha v’-sha-f’-TU et-ha-AHM mish-PAT tze-DEK<\/p>

Nombrar\u00e1s magistrados y funcionarios para tus tribus, en todos los asentamientos que Hashem<\/em> tu Dios te est\u00e1 dando, y ellos gobernar\u00e1n al pueblo con justicia.<\/p>

Deuteronomio 16:18<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Dos vers\u00edculos m\u00e1s adelante aparece la frase grabada en las paredes de los juzgados de todo el mundo: \u00abJusticia, justicia perseguir\u00e1s\u00bb. El pasaje contin\u00faa estableciendo las normas para todas las instituciones que necesita una naci\u00f3n: los tribunales, los profetas, las ciudades de refugio, la forma de llevar la guerra y los ancianos que deben responder p\u00fablicamente si se encuentra un cad\u00e1ver abandonado en el campo.<\/p>\n\n

Y, en medio de todo eso, un vers\u00edculo que lleva tres mil a\u00f1os desconcertando a los lectores.<\/p>\n

\u05db\u05bc\u05b4\u05d9\u05be\u05ea\u05b8\u05d1\u05b9\u05d0 \u05d0\u05b6\u05dc\u05be\u05d4\u05b8\u05d0\u05b8\u05e8\u05b6\u05e5 \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05e0\u05b9\u05ea\u05b5\u05df \u05dc\u05b8\u05da\u05b0 \u05d5\u05b4\u05d9\u05e8\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b0\u05d9\u05b8\u05e9\u05c1\u05b7\u05d1\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d1\u05bc\u05b8\u05d4\u05bc \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b8 \u05d0\u05b8\u05e9\u05c2\u05b4\u05d9\u05de\u05b8\u05d4 \u05e2\u05b8\u05dc\u05b7\u05d9 \u05de\u05b6\u05dc\u05b6\u05da\u05b0 \u05db\u05bc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9\u05b4\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05e1\u05b0\u05d1\u05b4\u05d9\u05d1\u05b9\u05ea\u05b8\u05d9\u05c3<\/p>

ki-ta-VO el ha-A-retz a-SHER a-do-NAI e-lo-HE-kha no-TAYN LA-kh, vi-ri-SHAH vi-YA-sha-VAH BAH, vi-a-MAR-ta, a-SI-mah a-LAI me-LEKH k’-KOL ha-go-YIM a-SHER s’-vi-VO-tai<\/p>

Si, despu\u00e9s de haber entrado en la tierra que Hashem<\/em> tu Dios te ha asignado, y haberla tomado posesi\u00f3n de ella y te has establecido en ella, decides, \u00abEstablecer\u00e9 un rey sobre m\u00ed, como hacen todas las naciones a mi alrededor,\u00bb<\/p>

Deuteronomio 17:14<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Dios no est\u00e1 ordenando aqu\u00ed que haya una monarqu\u00eda. Lo que hace es anticipar las palabras de su pueblo: predice exactamente lo que dir\u00e1n alg\u00fan d\u00eda y la raz\u00f3n exacta por la que lo dir\u00e1n. No porque un rey vaya a traer justicia. No porque un rey vaya a traer santidad. Sino porque todos los dem\u00e1s tienen uno.<\/p>\n\n

Cuatro siglos despu\u00e9s, la profec\u00eda se cumpli\u00f3 casi palabra por palabra. Los ancianos acudieron al profeta Samuel y le exigieron un rey \u00abpara que nos juzgue como todas las naciones\u00bb (1 Samuel 8:5), y cuando Samuel les advirti\u00f3 lo que les costar\u00eda tener un rey en cuanto a hijos, hijas, campos e impuestos, no cedieron ni un \u00e1pice. \u00abNo\u00bb, respondieron, \u00abpero queremos tener un rey que nos gobierne, para que tambi\u00e9n seamos como todas las naciones, y para que nuestro rey nos juzgue, nos gu\u00ede en la batalla y luche por nosotros\u00bb (1 Samuel 8:20).<\/p>\n\n

Esto es lo que me deja perplejo. La Tor\u00e1 no se anda con rodeos a la hora de prohibir cosas. Proh\u00edbe expresamente las pr\u00e1cticas de Egipto y Cana\u00e1n. En esta misma porci\u00f3n, proh\u00edbe a los adivinos y videntes de los pueblos vecinos. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9, cuando Israel dice que quiere un rey sin m\u00e1s motivo que el hecho de que los vecinos tienen uno, el siguiente vers\u00edculo empieza diciendo: \u00abSin duda pondr\u00e9is un rey sobre vosotros\u00bb?<\/p>\n\n

Los Sabios ten\u00edan opiniones divididas al respecto. Algunos sosten\u00edan que nombrar a un rey es, de hecho, un mandamiento positivo. Otros explicaban que el pasaje se escribi\u00f3 solo como respuesta a las quejas de Israel: una concesi\u00f3n, no un ideal. El rabino Mois\u00e9s Maim\u00f3nides se decant\u00f3 por la primera opini\u00f3n y convirti\u00f3 la monarqu\u00eda en un mandamiento. Don Isaac Abarbanel lo interpret\u00f3 m\u00e1s en la l\u00ednea de la segunda opini\u00f3n. Hab\u00eda sido tesorero real de Alfonso V de Portugal y m\u00e1s tarde financi\u00f3 la guerra de Fernando e Isabel en Granada; escribi\u00f3 su comentario sobre los libros de Samuel tras huir de un rey portugu\u00e9s que lo hab\u00eda condenado a muerte en ausencia. Sab\u00eda de primera mano lo que los reyes hac\u00edan con el poder, y defend\u00eda que Israel nunca hab\u00eda necesitado uno.<\/p>\n\n

Pero f\u00edjate en lo que Dios hace realmente con esa petici\u00f3n, porque ah\u00ed es donde est\u00e1 la respuesta.<\/p>\n\n

\u00c9l te lo concede\u2026 y luego, en tan solo seis vers\u00edculos, hace que sea imposible que el rey de Israel se parezca en nada a los reyes que le rodean. No puede acumular caballos y, sobre todo, no puede mandar al pueblo de vuelta a Egipto a comprarlos. No puede amasar plata ni oro. No puede multiplicar las alianzas matrimoniales que eran el instrumento habitual de la diplomacia antigua, \u00abpara que su coraz\u00f3n no se desv\u00ede\u00bb. Y luego, el requisito m\u00e1s extra\u00f1o de todos: debe escribir una copia de la Tor\u00e1 para ti, llevarla siempre contigo y leerla todos los d\u00edas de tu vida, \u00abpara que tu coraz\u00f3n no se enaltece por encima de tus hermanos\u00bb (Deuteronomio 17:20).<\/p>\n\n

Todos los dem\u00e1s reyes del Antiguo Oriente Pr\u00f3ximo eran dioses, hijos de dioses o portavoces designados por los dioses. El rey de Israel es un tipo al que le toca hacer los deberes.<\/p>\n\n

\u00abMe hab\u00e9is pedido ser como las dem\u00e1s naciones\u00bb, dice Dios. Vale. Aqu\u00ed ten\u00e9is a vuestro rey. Solo que ser\u00e1 un rey diferente a cualquier otro rey de la tierra.<\/p>\n\n

Este es el patr\u00f3n que se repite a lo largo de toda la historia jud\u00eda, y es la esencia de lo que llamamos Sionismo Universal<\/a>. El sionismo universal sostiene que la particularidad de Israel \u2014esa diferencia nuestra tan obstinada, inc\u00f3moda y que siempre despierta resentimiento\u2014 nunca fue un muro construido para aislarnos del mundo. Es precisamente lo que tenemos que ofrecer al mundo. Dios no eligi\u00f3 a una familia de entre toda la humanidad para abandonar al resto. Eligi\u00f3 a una familia para que \u00aben ti sean benditas todas las familias de la tierra\u00bb (G\u00e9nesis 12:3), y estableci\u00f3 a esa familia en una tierra concreta para que la bendici\u00f3n tuviera un lugar concreto.<\/p>\n\n

El sionismo de Theodor Herzl era el sionismo de Sa\u00fal: un Estado, un ej\u00e9rcito, una bandera, un sitio en la mesa, la dignidad normal de un pueblo capaz de defender a sus propios hijos. Israel lo ha conseguido, y gracias a Dios por ello. El propio Herzl ya intu\u00eda que eso no ser\u00eda todo \u2014en su novela Altneuland<\/em> Se imaginaba un Estado jud\u00edo que fuera pionero en avances que el resto del mundo querr\u00eda imitar. David Ben-Guri\u00f3n, que no era rabino, recurri\u00f3 al lenguaje de Isa\u00edas para decir lo mismo, insistiendo en que Israel fuera \u00abuna luz para las naciones\u00bb (42:6) y que se basara en los principios morales m\u00e1s elevados, aunque \u00e9l lo entend\u00eda en t\u00e9rminos c\u00edvicos: igualdad ante la ley, libertades civiles, un pueblo por fin emancipado en el seno de la familia de las naciones.<\/p>\n\n

La supervivencia no es la respuesta a la pregunta sobre el sentido de la vida. Solo es lo que hace que esa pregunta se pueda plantear.<\/p>\n\n

Los cristianos que hoy apoyan a Israel lo entienden instintivamente, y a menudo lo han entendido antes que nosotros. No nos piden que nos parezcamos m\u00e1s a ellos. Nos piden que seamos m\u00e1s nosotros mismos: que seamos la naci\u00f3n de ese Libro, en esa Tierra, y que mantengamos la postura que el resto del mundo no deja de intentar convencernos de que abandonemos. Esa alianza no es un matrimonio de conveniencia pol\u00edtica. Son dos pueblos que leen el mismo cap\u00edtulo del Deuteronomio y sacan la misma conclusi\u00f3n de \u00e9l.<\/p>\n\n

Lo que nos lleva de nuevo al rey y su pergamino.<\/p>\n\n

F\u00edjate en cu\u00e1ntas veces este breve pasaje vuelve sobre el mismo tema. Su coraz\u00f3n no debe apartarse. Su coraz\u00f3n no debe enaltecerse por encima de sus hermanos. El pergamino no est\u00e1 ah\u00ed para que el rey se vuelva sabio. Est\u00e1 ah\u00ed para que recuerde, cada d\u00eda, que es uno de nosotros y que est\u00e1 sujeto a la misma ley que el resto de nosotros.<\/p>\n\n

El rey Salom\u00f3n, que construy\u00f3 el Templo y rez\u00f3 en su consagraci\u00f3n para que Dios, en el cielo, escuchara al extranjero que viniera de tierras lejanas, \u00abpara que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre\u00bb (I Reyes 8:43), es el rey que, al final, rompi\u00f3 cada una de las tres prohibiciones. Reuni\u00f3 los caballos y los trajo de Egipto. Acumul\u00f3 plata y oro. Estableci\u00f3 alianzas. Y en un vers\u00edculo que parece como si Deuteronomio 17 viniera a cobrar lo que se le debe, las Escrituras cuentan que, en su vejez, \u00absu coraz\u00f3n no estaba del todo con el Se\u00f1or su Dios, como lo estaba el coraz\u00f3n de David, su padre\u00bb (1 Reyes 11:4). El rey m\u00e1s cosmopolita de la historia de Israel se vio abatido precisamente por esa misma apertura que lo hizo grande. Ten\u00eda tanto que ofrecer a las naciones que se olvid\u00f3 de que ten\u00eda que mantenerse diferenciado para poder hacerlo.<\/p>\n\n

El universalismo sin l\u00edmites no es una luz para nadie. No es m\u00e1s que asimilaci\u00f3n con mejores relaciones p\u00fablicas.<\/p>\n\n

As\u00ed que el pa\u00eds votar\u00e1 el 27 de octubre, y la campa\u00f1a se librar\u00e1 donde siempre se libran las campa\u00f1as: en torno a la seguridad, la econom\u00eda, qui\u00e9n hace el servicio militar y qui\u00e9n no, y el futuro de Gaza. Estas son cuestiones de verdad.<\/p>\n\n

Pero la lectura de este Shabat plantea, en el fondo, una pregunta m\u00e1s sutil, y es precisamente en la que se equivocaron los ancianos cuando se presentaron ante Samuel. No se trata de qui\u00e9n debe gobernar. Ni siquiera c\u00f3mo. Sino si el sentido de todo esto \u2014el Estado, el ej\u00e9rcito, las elecciones que por fin se celebran en su fecha prevista\u2014 es convertirse en una naci\u00f3n como todas las dem\u00e1s, o en algo completamente distinto.<\/p>\n\n

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