{"id":41158,"date":"2026-07-27T12:25:43","date_gmt":"2026-07-27T10:25:43","guid":{"rendered":"https:\/\/theisraelbible.com\/una-oracion-rezada-en-la-oscuridad-respondida-a-la-luz-del-dia\/"},"modified":"2026-07-26T14:59:46","modified_gmt":"2026-07-26T12:59:46","slug":"una-oracion-rezada-en-la-oscuridad-respondida-a-la-luz-del-dia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/theisraelbible.com\/es\/una-oracion-rezada-en-la-oscuridad-respondida-a-la-luz-del-dia\/","title":{"rendered":"Una oraci\u00f3n rezada en la oscuridad, respondida a la luz del d\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

Anoche fui de cama en cama, rezando el Shem\u00e1<\/em> con cada uno de mis hijos antes de que se durmieran. Cuando llegu\u00e9 a la \u00faltima cama, ya casi lo estaba rezando solo; las palabras se perd\u00edan en la oscuridad de la habitaci\u00f3n, sobre un ni\u00f1o que ya se hab\u00eda ido, repiti\u00e9ndolas un poco m\u00e1s tarde que yo y luego dejando de hacerlo por completo. <\/p>\n\n

El Shem\u00e1<\/em> es lo m\u00e1s parecido que tiene el juda\u00edsmo a un credo, y proviene de la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 llamada \u00abVa’etchan\u00e1n\u00bb<\/em> (Deuteronomio 3:23\u20137:11). Empieza con un solo vers\u00edculo: <\/p>\n

\u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b7\u05e2 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c2\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05e0\u05d5\u05bc \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d0\u05b6\u05d7\u05b8\u05d3\u05c3<\/p>

sh’-MA yis-ra-AYL a-do-NAI e-lo-HAY-nu a-do-NAI e-KHAD<\/p>

\u00a1Escucha, oh Yisrael<\/em>! Hashem<\/em> es nuestro Dios, Hashem<\/em> solo.<\/p>

Deuteronomio 6:4<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

y sigue en el p\u00e1rrafo siguiente: ama a Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con todas tus fuerzas; guarda estas palabras en tu coraz\u00f3n, ens\u00e9\u00f1aselas a tus hijos, h\u00e1blales de ellas cuando est\u00e9s en casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. <\/p>\n\n

Un jud\u00edo tiene que recitar el Shem\u00e1<\/em> por la ma\u00f1ana y otra vez por la tarde. Lo recita una tercera vez antes de acostarse, aunque ya lo haya recitado en la sinagoga esa misma tarde. <\/p>\n\n

Esa tercera parte no tiene p\u00fablico. Ni congregaci\u00f3n, ni qu\u00f3rum, ni nadie que la escuche. Sea lo que sea el Shem\u00e1<\/em>, es la frase que un jud\u00edo recita en la oscuridad antes de dormirse. <\/p>\n\n

Tambi\u00e9n es lo que dice un jud\u00edo como \u00faltimas palabras. El rabino Akiva lo dijo mientras los romanos lo desollaban con peines de hierro, y la tradici\u00f3n cuenta que alarg\u00f3 la \u00faltima palabra hasta que su alma lo abandon\u00f3. Los jud\u00edos entraban en los crematorios dici\u00e9ndolo. Los padres la dec\u00edan sobre los hijos a los que no pod\u00edan salvar, con las mismas palabras que hab\u00edan usado con esos mismos hijos a la hora de acostarse un a\u00f1o antes. <\/p>\n\n

En esta frase, se menciona a Israel por su nombre. Al Dios que aparece en ella se le describe como \u00abnuestro\u00bb. Es una frase familiar, que se susurra a la hora de acostarse y se pronuncia con dificultad en el lecho de muerte, y nada en la Biblia hebrea parece pertenecer de forma m\u00e1s completa o exclusiva al pueblo jud\u00edo. <\/p>\n\n

As\u00ed que vale la pena preguntarse por qu\u00e9 Rashi interpreta la \u00faltima palabra como una afirmaci\u00f3n que se refiere a todas las personas de la Tierra.<\/p>\n\n

Su comentario divide la frase en dos, y solo la primera mitad se refiere a Israel. \u00abEl Se\u00f1or nuestro Dios\u00bb significa el Dios que es nuestro ahora, y no el Dios de los dem\u00e1s pueblos del mundo. Luego viene la segunda mitad. \u00abEl Se\u00f1or es Uno\u00bb significa que, en alg\u00fan momento futuro, \u00c9l ser\u00e1 el \u00fanico Se\u00f1or, como dice el profeta: \u00abPorque entonces dar\u00e9 a los pueblos una lengua pura, para que todos invoquen el nombre del Se\u00f1or\u00bb (Sofon\u00edas 3:9), y como dice: \u00abEn aquel d\u00eda el Se\u00f1or ser\u00e1 Uno y su nombre, Uno\u00bb (Zacar\u00edas 14:9). <\/p>\n\n

Le\u00eddo as\u00ed, el Shem\u00e1<\/em> no es una afirmaci\u00f3n, sino dos. La primera es una descripci\u00f3n del presente: Dios es nuestro. La segunda es una profec\u00eda: llegar\u00e1 un d\u00eda en que los pueblos de la tierra invocar\u00e1n Su nombre en una lengua que Dios mismo les dar\u00e1, y \u00c9l reinar\u00e1 sobre todo ello. <\/p>\n\n

La frase m\u00e1s particular del juda\u00edsmo termina con la palabra m\u00e1s universal del juda\u00edsmo, y los jud\u00edos llevan tres mil a\u00f1os repitiendo ambas partes de un tir\u00f3n, tres veces al d\u00eda.<\/p>\n\n

Esto es el sionismo universal<\/a> en su esencia, mucho antes de que tuviera un nombre o fuera un movimiento. F\u00edjate en lo que describen realmente los profetas que cita Rashi. Sofon\u00edas dice que los pueblos invocar\u00e1n el nombre de Dios. Zacar\u00edas dice que Dios ser\u00e1 Rey sobre toda la tierra. La Tor\u00e1 se queda donde est\u00e1, entregada a Israel, custodiada por Israel, sin obligar a nadie m\u00e1s, y el Dios que la entreg\u00f3 se da a conocer a todo el mundo. Israel no se echa atr\u00e1s para dejar sitio a las naciones, y las naciones no se convierten en Israel. La particularidad no es un obst\u00e1culo para el resultado universal. Es el veh\u00edculo que lo hace posible. <\/p>\n\n

Mois\u00e9s ya lo dice unos cap\u00edtulos antes, en la misma lectura.<\/p>\n

\u05d5\u05bc\u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b7\u05e8\u05b0\u05ea\u05bc\u05b6\u05dd \u05d5\u05b7\u05e2\u05b2\u05e9\u05c2\u05b4\u05d9\u05ea\u05b6\u05dd \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d4\u05b4\u05d5\u05d0 \u05d7\u05b8\u05db\u05b0\u05de\u05b7\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b4\u05d9\u05e0\u05b7\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05dc\u05b0\u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05b8\u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8 \u05d9\u05b4\u05e9\u05c1\u05b0\u05de\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc\u05df \u05d0\u05b5\u05ea \u05db\u05bc\u05b8\u05dc\u05be\u05d4\u05b7\u05d7\u05bb\u05e7\u05bc\u05b4\u05d9\u05dd \u05d4\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc\u05bc\u05b6\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b8\u05de\u05b0\u05e8\u05d5\u05bc \u05e8\u05b7\u05e7 \u05e2\u05b7\u05dd\u05be\u05d7\u05b8\u05db\u05b8\u05dd \u05d5\u05b0\u05e0\u05b8\u05d1\u05d5\u05b9\u05df \u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9 \u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc \u05d4\u05b7\u05d6\u05bc\u05b6\u05d4\u05c3<\/p>

ush-mar-TEM va-a-see-TEM kee HEE khokh-mat-KHEM u-vee-nat-KHEM l’-ay-NAY ha-a-MEEM a-SHER yish-m’-UN AYT kol ha-khu-KEEM ha-AY-leh v’-a-m’-RU RAK am kha-KHAM v’-na-VON ha-GOY ha-ga-DOL ha-ZEH<\/p>

Obs\u00e9rvalas fielmente, pues eso ser\u00e1 prueba de tu sabidur\u00eda y discernimiento ante otros pueblos, que al o\u00edr todas estas leyes dir\u00e1n: \u201cCiertamente, esa gran naci\u00f3n es un pueblo sabio y discernidor.\u201d<\/p>

Deuteronomio 4:6<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Que las naciones reconozcan la sabidur\u00eda de Israel es una consecuencia, no un objetivo. Israel cumple los mandamientos porque Dios se los orden\u00f3, y el reconocimiento del mundo viene por s\u00ed solo. <\/p>\n\n

Rashi escribi\u00f3 su comentario en Troyes, en el norte de Francia, en el siglo XI. No ten\u00eda un Estado, ni un ej\u00e9rcito, ni ning\u00fan motivo, a juzgar por la informaci\u00f3n de la que dispon\u00eda, para creer que las naciones del mundo llegar\u00edan a invocar alguna vez el nombre del Dios de Israel. Las Cruzadas empezaron cuando \u00e9l a\u00fan viv\u00eda y acabaron con las comunidades jud\u00edas de Renania. Aun as\u00ed, lo escribi\u00f3, porque la promesa no depend\u00eda de nada que \u00e9l pudiera ver. <\/p>\n\n

La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Va’etchan\u00e1n<\/em> se lee en el Shabat Nacham\u00fa<\/em>, el s\u00e1bado de consuelo que viene despu\u00e9s de Tisha BeAv<\/em>, y el pasaje de Isa\u00edas nos transmite la misma idea.<\/p>\n

\u05d5\u05b0\u05e0\u05b4\u05d2\u05b0\u05dc\u05b8\u05d4 \u05db\u05bc\u05b0\u05d1\u05d5\u05b9\u05d3 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d5\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05d5\u05bc \u05db\u05b8\u05dc\u05be\u05d1\u05bc\u05b8\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8 \u05d9\u05b7\u05d7\u05b0\u05d3\u05bc\u05b8\u05d5 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05e4\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d3\u05bc\u05b4\u05d1\u05bc\u05b5\u05e8\u05c3<\/p>

v’-ni-G’-la k’-VOD a-do-NAI va-RA-u kol ba-SAR ya-kha-DAV, ki PI a-do-NAI di-BER. {P}<\/p>

La Presencia de Hashem<\/em> aparecer\u00e1 Y toda carne, como una, lo ver\u00e1\u2014 Porque Hashem<\/em> mismo ha hablado.\u201d<\/p>

Isa\u00edas 40:5<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n

Cuando llegue el momento de la redenci\u00f3n, todo el mundo reconocer\u00e1 al Dios de Israel.<\/p>\n\n

El rabino Akiva solo pod\u00eda so\u00f1ar con una realidad as\u00ed. Rashi nunca lleg\u00f3 a verla hacerse realidad. Y los jud\u00edos que entraron en los crematorios con esas seis palabras en los labios no se habr\u00edan cre\u00eddo que sus nietos y bisnietos las dir\u00edan alg\u00fan d\u00eda en voz alta, en hebreo, en un hogar jud\u00edo de un pa\u00eds jud\u00edo, con millones de cristianos de todo el mundo a su lado. Estamos viviendo las primeras horas de todo esto. Millones de cristianos ahora aman al Dios de Israel, bendicen a su pueblo y leen su libro. <\/p>\n\n

Cuando recite el Shem\u00e1<\/em> con mis hijos esta noche, dir\u00e9 palabras que han atravesado todos los siglos oscuros para llegar a esa habitaci\u00f3n. Siempre ha habido gente justa entre las naciones. Pero nunca ha habido tanta gente que ame a ese Dios y est\u00e9 del lado de Su pueblo. Echad<\/em>. Uno. Siempre fue una promesa. Por fin estamos lo suficientemente cerca como para o\u00edrla llegar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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