<\/p>\n\n
Cada a\u00f1o, en cuanto acaba Tisha B’Av, pasa algo incre\u00edble. El d\u00eda de ayuno y luto, en el que el pueblo jud\u00edo recuerda la destrucci\u00f3n de los dos Templos y siglos de exilio y persecuci\u00f3n, da paso casi de inmediato al Shabat Nachamu, el Shabat del Consuelo. El nombre viene de las primeras palabras de la lectura prof\u00e9tica de esa semana, Isa\u00edas 40: <\/p>\n
\u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05d5\u05bc \u05e0\u05b7\u05d7\u05b2\u05de\u05d5\u05bc \u05e2\u05b7\u05de\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d9\u05b9\u05d0\u05de\u05b7\u05e8 \u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05d4\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u05c3<\/p>
na-kha-MU na-kha-MU a-MEE yo-MAR e-lo-hay-KHEM<\/p>
Consuela, oh consuela a Mi pueblo, Dice tu Dios.<\/p>
Isa\u00edas 40:1<\/cite><\/figcaption><\/blockquote><\/a><\/div>\n Durante generaciones, los comentaristas se han planteado una pregunta sencilla sobre este vers\u00edculo. \u00bfPor qu\u00e9 repite el profeta la palabra? Cada palabra de la Tor\u00e1 es esencial, \u00bfpor qu\u00e9 no decir simplemente \u00abconsuela a mi pueblo\u00bb? \u00bfQu\u00e9 nos quiere decir esta repetici\u00f3n? <\/p>\n\n
Creo que la respuesta a esa pregunta solo se ve del todo ahora, en nuestra propia generaci\u00f3n, y que apunta a algo m\u00e1s grande que el consuelo tras el duelo. Apunta a una doble bendici\u00f3n que los profetas pudieron ver venir, pero que ninguna generaci\u00f3n anterior pudo llegar a vivir para ver. <\/p>\n\n
El primer consuelo: El regreso<\/strong><\/p>\n\n
La primera forma de consuelo es la que la tradici\u00f3n jud\u00eda siempre ha entendido. Tras el exilio, el regreso. Tras la destrucci\u00f3n, la reconstrucci\u00f3n. Tras la p\u00e9rdida de la tierra, la tierra recuperada. Regreso. Reconstrucci\u00f3n. Recuperaci\u00f3n. Este es el consuelo b\u00e1sico, el de que las cosas vuelvan a estar bien despu\u00e9s de haberse roto. Es el consuelo que se plasma en las \u00faltimas palabras del Libro de las Lamentaciones, que describe la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n: \u00abRecu\u00e9rdanos, Hashem, y volveremos; renueva nuestros d\u00edas como en los de anta\u00f1o\u00bb. Esa es una oraci\u00f3n para volver a donde est\u00e1bamos. Es un consuelo real y necesario, y durante dos mil a\u00f1os fue el \u00fanico consuelo que el pueblo jud\u00edo se atrevi\u00f3 a esperar: volver a nuestra tierra, tal y como era antes. <\/p>\n\n
El regreso a la tierra de Israel, la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la reunificaci\u00f3n de los jud\u00edos de todos los rincones del mundo tras siglos de dispersi\u00f3n: esto es el cumplimiento de ese primer consuelo. Ya es, de por s\u00ed, una de las historias m\u00e1s incre\u00edbles de la historia de la humanidad. Pero solo es la primera mitad del doble mensaje, la primera \u00abnechama\u00bb. <\/p>\n\n
El segundo consuelo: una bendici\u00f3n nunca vista hasta ahora<\/strong><\/p>\n\n
Los profetas no solo prometieron un regreso a lo que se hab\u00eda perdido. Prometieron algo m\u00e1s grande que lo que jam\u00e1s hab\u00eda existido. Jerem\u00edas dijo que llegar\u00eda un d\u00eda en el que la gente ya no jurar\u00eda por el Dios que sac\u00f3 a Israel de Egipto, sino por el Dios que reuni\u00f3 a los exiliados de Israel de todas las tierras bajo el cielo, una redenci\u00f3n tan grande que eclipsar\u00eda incluso el recuerdo del \u00c9xodo. Zacar\u00edas fue a\u00fan m\u00e1s lejos, prometiendo que los mismos d\u00edas de ayuno y luto, esos d\u00edas dedicados al dolor, se transformar\u00edan en d\u00edas de fiesta y alegr\u00eda. <\/p>\n\n
F\u00edjate en lo que describen estas profec\u00edas. No es una vuelta a la normalidad, sino ir m\u00e1s all\u00e1 de ella. No es un consuelo como compensaci\u00f3n por lo que se te quit\u00f3, sino un consuelo como bendici\u00f3n que supera todo lo que hayas conocido hasta ahora. Ese es el segundo consuelo que se esconde tras la doble acepci\u00f3n de \u00abconsuelo, consuelo\u00bb. <\/p>\n\n
\u00bfPor qu\u00e9 ahora?<\/strong><\/p>\n\n
Lo que hace diferente a nuestra generaci\u00f3n es que estamos en condiciones de ser testigos de ambos consuelos a la vez, y de ver c\u00f3mo dependen el uno del otro. El primer consuelo, el regreso del pueblo jud\u00edo a su tierra y a su soberan\u00eda, ha ocurrido en gran parte en tiempos que a\u00fan recordamos. Se consigui\u00f3 a un precio alt\u00edsimo, y el 7 de octubre le record\u00f3 al mundo lo real que sigue siendo ese precio. Pero la segunda alegr\u00eda, esa que los profetas parec\u00edan casi incapaces de describir salvo tomando prestado \u2014y luego superando\u2014 el lenguaje de los milagros que sus oyentes ya conoc\u00edan, es algo nuevo: la se\u00f1al de que la restauraci\u00f3n de Israel nunca estuvo destinada a acabar con Israel. <\/p>\n\n
No es casualidad, creo, que justo la semana en que el pueblo jud\u00edo pasa del duelo al consuelo, estemos viendo c\u00f3mo ocurre algo que habr\u00eda sido inimaginable para las generaciones anteriores. Cada a\u00f1o, Steve Wearp y otros organizan el\u00abNations Ninth of Av\u00bb<\/a>, donde cristianos de todo el mundo \u2014descendientes de naciones e iglesias que durante siglos consideraron el sufrimiento jud\u00edo como una prueba del rechazo divino\u2014 se unen al pueblo jud\u00edo en su dolor y en su esperanza, y ayunan en Tisha B\u2019Av. Cuando aquellos que antes eran acusadores y perseguidores se convierten, en cambio, en consoladores, ah\u00ed llega el segundo consuelo. Es la se\u00f1al de que la bendici\u00f3n de la restauraci\u00f3n de Israel siempre estuvo destinada a extenderse hacia fuera, tanto a jud\u00edos como a gentiles, tal y como prometieron los profetas. <\/p>\n\n