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Me volv\u00ed religiosa cuando era una adolescente. Crec\u00ed en un hogar c\u00e1lido y lleno de amor, pero en alg\u00fan momento de mi preadolescencia empec\u00e9 a buscar algo m\u00e1s en mi propia forma de vivir la fe. Un rabino de la zona y su familia me abrieron las puertas de su casa y me invitaron a su mesa de Shabat, y me sent\u00ed atra\u00edda por su amor por la Tor\u00e1, su alegr\u00eda y su sentido de la misi\u00f3n. Poco a poco, empec\u00e9 a guardar el Shabat. Empec\u00e9 a seguir las leyes alimentarias kosher, y a vestirme solo con faldas y vestidos, alineando as\u00ed mi expresi\u00f3n interior de religiosidad con mi apariencia exterior. Rezaba todos los d\u00edas. Y hac\u00eda todo esto mientras estudiaba en un instituto p\u00fablico en Estados Unidos. Lo que significaba que era, en el sentido m\u00e1s pr\u00e1ctico de la palabra, una jud\u00eda en el exilio. Me llev\u00e9 un mantel individual al colegio durante la Pascua jud\u00eda para que mi matz\u00e1 no tocara las migas de pan leudado de la mesa del comedor. Era m\u00fasica, formaba parte de la orquesta del colegio, y me perd\u00ed el concierto del viernes por la noche porque est\u00e1 prohibido tocar un instrumento en Shabat. Mi profe me penaliz\u00f3 por ello. Los alumnos me tiraban piedras en el patio. Me llamaban \u00abla chica de la falda\u00bb. Y, de alguna manera, nada de eso debilit\u00f3 mi compromiso. Si acaso, fue todo lo contrario. Cada momento en el que era visible y claramente diferente me dejaba claro que eso es <\/em>lo que soy. Esto no es negociable. <\/p>\n\n Por aquel entonces no lo sab\u00eda, pero estaba viviendo el Libro de Daniel.<\/p>\n\n La charla de hoy del \u00abMes de la Biblia\u00bb sobre el Libro de Daniel es una de las m\u00e1s enriquecedoras intelectualmente de toda la serie. Y el hilo conductor de todo ello es este: Daniel es la figura por excelencia del exilio. Se lo llevan de Jerusal\u00e9n cuando a\u00fan es joven y lo env\u00edan al imperio pagano m\u00e1s poderoso de su \u00e9poca. Llega a lo m\u00e1s alto de la sociedad babil\u00f3nica. Le ponen un nombre babil\u00f3nico, Belsasar, para sustituir al hebreo. Est\u00e1 rodeado por todas partes de una cultura dise\u00f1ada para absorberlo, para moldearlo, para hacerle olvidar de d\u00f3nde viene. Y nunca lo hace. Rechaza la comida del rey. Reza mirando hacia Jerusal\u00e9n. Se niega a postrarse ante los \u00eddolos, incluso cuando eso significa que lo arrojen al foso de los leones. <\/p>\n\n Daniel no es solo un h\u00e9roe. Es un manual. Una gu\u00eda pr\u00e1ctica, de carne y hueso, sobre c\u00f3mo ser jud\u00edo en el exilio sin perderte a ti mismo por el camino. <\/p>\n\n Y no es el primero. La Biblia establece un paralelismo directo y deliberado entre Daniel y Jos\u00e9, y una vez que lo ves, ya no puedes dejar de verlo. Los ecos ling\u00fc\u00edsticos entre ambas historias son sorprendentes. En el hebreo original, hay diez pasajes en los que el lenguaje utilizado para describir a Daniel refleja casi exactamente el lenguaje empleado para describir a Jos\u00e9 siglos antes. A ambos se les presenta como j\u00f3venes de aspecto e inteligencia excepcionales. A ambos les ponen nuevos nombres gobernantes extranjeros. Dios reconoce que ambos tienen un don \u00fanico. Ambos llegan a ocupar los puestos m\u00e1s altos en los imperios m\u00e1s poderosos de su \u00e9poca. Ambos interpretan sue\u00f1os que nadie m\u00e1s puede interpretar, y ambos se niegan a atribuirse el m\u00e9rito, se\u00f1alando en cambio a Dios como la fuente de su sabidur\u00eda. <\/p>\n\n Cuando Daniel le dice al rey de Babilonia \u00abhay un Dios en el cielo que revela los misterios\u00bb, est\u00e1 diciendo exactamente lo mismo que Jos\u00e9 le dijo al fara\u00f3n. Este don no es m\u00edo. Es un don de Dios que fluye a trav\u00e9s de m\u00ed. <\/p>\n