Dios sab\u00eda lo que Ca\u00edn iba a hacer.<\/p>\n\n
Vio c\u00f3mo crec\u00eda la ira, observ\u00f3 c\u00f3mo el resentimiento se endurec\u00eda hasta convertirse en algo m\u00e1s oscuro, e intervino, no con un rayo, ni con un decreto, sino con una pregunta. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enfadado? \u00bfPor qu\u00e9 tienes el rostro abatido? Y entonces, antes de que Ca\u00edn pudiera responder, Dios plante\u00f3 la elecci\u00f3n con claridad inequ\u00edvoca: \u00abSi act\u00faas bien, \u00bfno ser\u00e1s elevado? Si no act\u00faas bien, el pecado est\u00e1 agazapado a la puerta: anhela tenerte, pero debes dominarlo\u00bb. (G\u00e9nesis 4:6-7) <\/p>\n\n
Ca\u00edn asesin\u00f3 a su hermano. Entr\u00f3 por la puerta equivocada, con los ojos abiertos, y las consecuencias le persiguieron durante el resto de su vida. Pero el hecho de que Dios le hablara -que Dios se detuviera, nombrara lo que estaba ocurriendo y le se\u00f1alara un camino diferente- nos dice algo esencial sobre c\u00f3mo est\u00e1 construido el universo. <\/p>\n\n
No somos marionetas. La elecci\u00f3n fue real. <\/p>\n\n
La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de Bejukotai <\/em>se abre con la misma arquitectura, a escala de un hombre a toda una naci\u00f3n. El cap\u00edtulo expone, con una franqueza pasmosa, los t\u00e9rminos de la alianza de Israel con Dios. Sigue Su camino y fluir\u00e1n las bendiciones: lluvia, cosechas, paz, florecimiento, la presencia Divina habitando en medio de ti. Desv\u00edate de \u00e9l, y las consecuencias llegar\u00e1n en oleadas, cada una m\u00e1s severa que la anterior. <\/p>\n\n El pasaje de las maldiciones es uno de los m\u00e1s angustiosos de toda la Tor\u00e1. Tradicionalmente, se canta en voz baja. No es una lectura c\u00f3moda. <\/p>\n\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 existe?<\/p>\n\n Esa pregunta importa m\u00e1s de lo que podr\u00eda parecer. Si Dios es todopoderoso, podr\u00eda evitar la cat\u00e1strofe de plano. Si el futuro ya est\u00e1 escrito, la advertencia es teatro. Pero las advertencias de la Tor\u00e1 -a Ca\u00edn, a Israel, a trav\u00e9s de profeta tras profeta a lo largo de mil a\u00f1os de historia b\u00edblica- s\u00f3lo tienen sentido con una condici\u00f3n: el resultado no est\u00e1 fijado. <\/p>\n\n El paso de las maldiciones existe porque tenemos la capacidad de elegir.<\/p>\n\n Esto es lo que hace que el marco pactal de la Tor\u00e1 sea tan exigente, y tan diferente de cualquier otra comprensi\u00f3n antigua de la historia. Los mesopot\u00e1micos y los egipcios le\u00edan su destino en las estrellas, escrito en el cosmos, inmutable. Los griegos ve\u00edan la historia como algo c\u00edclico: auge y ca\u00edda, auge y ca\u00edda, nada nuevo bajo el sol. La Tor\u00e1 rechaza ambas cosas. El destino de Israel, insiste Dios, no es cosmol\u00f3gico ni c\u00edclico. Es moral. Sube y baja no con las mareas del imperio, sino con las elecciones del pueblo. <\/p>\n\n Se trata de una afirmaci\u00f3n extraordinaria. Y conlleva una responsabilidad extraordinaria, que se manifiesta m\u00e1s claramente no en tiempos de bendici\u00f3n, sino en tiempos de crisis. Cuando las cosas van mal, el instinto humano es casi universal: encontrar a alguien a quien culpar. Es el desv\u00edo m\u00e1s antiguo de la historia humana, tan antiguo como Ad\u00e1n se\u00f1alando a Eva en el Jard\u00edn, y ni una sola vez ha resuelto nada. <\/p>\n\n El rabino Jonathan Sacks lo identific\u00f3 con precisi\u00f3n caracter\u00edstica. Cuando sobreviene una cat\u00e1strofe -en una vida, en una comunidad, en una naci\u00f3n-, hay dos preguntas fundamentalmente distintas que uno puede hacerse. La primera: \u00bfQu\u00e9 hemos hecho mal?<\/em> La segunda: \u00bfQui\u00e9n nos ha hecho esto?<\/em> <\/p>\n\n La segunda pregunta siempre es m\u00e1s tentadora. Localiza el origen del problema fuera de nosotros, generando simpat\u00eda y liber\u00e1ndonos de la carga del cambio. Si otro lo caus\u00f3, entonces otro debe arreglarlo, y nosotros nos quedamos esperando, resentidos, pasivos. El rabino Jonathan Sacks llam\u00f3 a esto el suicidio de la libertad, porque por su propia l\u00f3gica renuncia a lo \u00fanico que podr\u00eda cambiar realmente la situaci\u00f3n: nuestra propia agencia. <\/p>\n\n El pacto de Bechukotai <\/em>no permitir\u00e1 esa postura. Las bendiciones y las maldiciones no son cosas que le suceden a<\/em> Israel desde fuera. Son las consecuencias de lo que hace<\/em> Israel. Ese encuadre es exigente hasta el punto de resultar inc\u00f3modo, pero tambi\u00e9n es la fuente de un poder inmenso e insustituible. Si nuestras elecciones nos trajeron aqu\u00ed, nuestras elecciones pueden llevarnos a otro lugar. El resultado est\u00e1 en nuestras manos. <\/p>\n\n Mois\u00e9s lo dir\u00eda claramente al final de su vida: <\/p>\n