Durante m\u00e1s de doscientos a\u00f1os, toda la existencia de un esclavo israelita perteneci\u00f3 al Fara\u00f3n. Su trabajo, su tiempo, su futuro, nada de ello era suyo. Construy\u00f3 ciudades en las que nunca vivir\u00eda, para un amo del que nunca podr\u00eda escapar. <\/p>\n\n
En la noche del \u00c9xodo, eso cambi\u00f3. Para conmemorar ese momento, la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 que se lee en este cuarto d\u00eda de Pascua prescribe algo inesperado: los tefil\u00edn<\/em>, las cajitas de cuero negro que los hombres jud\u00edos se atan a los brazos y a la cabeza cada ma\u00f1ana para rezar. <\/p>\n\n De todas las formas de recordar el \u00c9xodo, \u00bfpor qu\u00e9 \u00e9sta?<\/p>\n\n El rabino Gidon Rothstein se\u00f1ala que el tefil\u00edn<\/em> aparece cuatro veces en la Tor\u00e1: dos veces en la oraci\u00f3n del Shem\u00e1<\/em>, donde funciona como recordatorio general de la Tor\u00e1 y los mandamientos, y dos veces aqu\u00ed, en \u00c9xodo 13, vinculado expl\u00edcitamente al \u00c9xodo. En otras palabras, argumenta Rothstein, el tefil\u00edn<\/em> tiene un doble prop\u00f3sito: nos se\u00f1ala nuestras obligaciones en general, y ancla espec\u00edficamente esas obligaciones en la experiencia de salir de Egipto. <\/p>\n\n Esto nos dice que los tefil\u00edn<\/em> y el \u00c9xodo est\u00e1n relacionados, pero no nos dice por qu\u00e9<\/em>: qu\u00e9 tiene la libertad que exige esta respuesta concreta.<\/p>\n\n El rabino Samson Raphael Hirsch, el gran comentarista alem\u00e1n de la Tor\u00e1 del siglo XIX, se\u00f1ala la respuesta. El tefil\u00edn<\/em>, escribe, es un s\u00edmbolo de nuestro reconocimiento de que debemos ceder toda nuestra existencia -nuestros deseos, nuestra voluntad, nuestro propio ser- a Dios, con todo nuestro coraz\u00f3n, y transmitir ese mensaje a nuestros hijos.<\/p>\n\n Esa palabra, ceder<\/em>, es la llave que abre todo el pasaje.<\/p>\n\n Los jud\u00edos que salieron de Egipto no eran simplemente personas que hab\u00edan sido liberadas. Eran personas que hab\u00edan pasado generaciones siendo sus due\u00f1os. Su trabajo pertenec\u00eda al fara\u00f3n. Sus cuerpos pertenec\u00edan al fara\u00f3n. Su futuro pertenec\u00eda al fara\u00f3n. El \u00c9xodo cambi\u00f3 qui\u00e9n pose\u00eda la escritura, pero no cambi\u00f3 inmediatamente la experiencia interior del propio pueblo. Por eso fueron necesarios los cuarenta a\u00f1os en el desierto. Se puede sacar a los jud\u00edos de Egipto en una noche, pero se necesita una generaci\u00f3n para sacar a Egipto de los jud\u00edos. <\/p>\n\n Entonces, \u00bfqu\u00e9 hace un antiguo esclavo, la ma\u00f1ana siguiente al \u00c9xodo? La respuesta de la Tor\u00e1 es desarmantemente concreta. Coge una correa de cuero y se ata el brazo -el brazo que hab\u00eda tirado ladrillos para el Fara\u00f3n- y lo declara atado a Dios. Se coloca una caja en la cabeza -la mente que hab\u00eda pensado como un esclavo, que hab\u00eda interiorizado la l\u00f3gica de la opresi\u00f3n- y la declara sujeta s\u00f3lo a Dios. Cada ma\u00f1ana, en un acto que s\u00f3lo lleva unos minutos, un jud\u00edo vuelve a representar la transferencia de propiedad que tuvo lugar aquella primera noche de Pascua. <\/p>\n\n El vers\u00edculo es expl\u00edcito al respecto:<\/p>\n \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05b8\u05d4 \u05dc\u05b0\u05da\u05b8 \u05dc\u05b0\u05d0\u05d5\u05b9\u05ea \u05e2\u05b7\u05dc\u05be\u05d9\u05b8\u05d3\u05b0\u05da\u05b8 \u05d5\u05bc\u05dc\u05b0\u05d6\u05b4\u05db\u05bc\u05b8\u05e8\u05d5\u05b9\u05df \u05d1\u05bc\u05b5\u05d9\u05df \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05dc\u05b0\u05de\u05b7\u05e2\u05b7\u05df \u05ea\u05bc\u05b4\u05d4\u05b0\u05d9\u05b6\u05d4 \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b7\u05ea \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d1\u05bc\u05b0\u05e4\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05db\u05bc\u05b4\u05d9 \u05d1\u05bc\u05b0\u05d9\u05b8\u05d3 \u05d7\u05b2\u05d6\u05b8\u05e7\u05b8\u05d4 \u05d4\u05d5\u05b9\u05e6\u05b4\u05d0\u05b2\u05da\u05b8 \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05b4\u05e6\u05b0\u05e8\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd\u05c3<\/p> v’-ha-YA l’-KHA l’-OT al-yad-KHA u-l’-zi-KA-ron BAYN e-YE-nay-KHA l’-ma-AN ti-HE-yeh to-RAT a-do-NAI b’-fi-KHA, KEE b’-YAD cha-ZA-kah ho-tzi-a-KHA a-do-NAI mi-mitz-RA-yim.<\/p> \u201cY esto te servir\u00e1 como una se\u00f1al en tu mano y como un recordatorio en tu frente, para que la ense\u00f1anza de Hashem<\/em> est\u00e9 en tu boca, que con una mano poderosa Hashem<\/em> te liber\u00f3 de Egipto.<\/p> La se\u00f1al en tu mano y el recordatorio ante tus ojos existen \u00abpara que la Tor\u00e1 de Dios est\u00e9 en tu boca, pues con mano poderosa Dios te sac\u00f3 de Egipto\u00bb. La libertad es la raz\u00f3n. El tefil\u00edn<\/em> es la respuesta. <\/p>\n\n La libertad, insiste la Tor\u00e1, no es la ausencia de obligaci\u00f3n. Es servir al Amo correcto. Un pueblo liberado no es un pueblo que no responde ante nadie: eso no es libertad, es caos. Un pueblo liberado es un pueblo que responde ante Dios y no ante el Fara\u00f3n. El brazo que una vez construy\u00f3 las ciudades egipcias del tesoro, ahora se envuelve en la palabra de Dios. La mente que antes calculaba c\u00f3mo sobrevivir a otro d\u00eda de esclavitud ahora contempla la Tor\u00e1. <\/p>\n\n \u00c9sta es una verdad que atraviesa milenios. Hay una raz\u00f3n por la que cada generaci\u00f3n que se ha librado de una forma de tiran\u00eda ha sido vulnerable a otra. La liberaci\u00f3n sin reorientaci\u00f3n es s\u00f3lo la mitad del trabajo. Los jud\u00edos lo comprendieron. El ritual del tefil\u00edn<\/em> no es un a\u00f1adido a la historia del \u00c9xodo, sino su continuaci\u00f3n, representada en miniatura, cada d\u00eda. <\/p>\n\n Ya llevamos cuatro d\u00edas de Pascua. El S\u00e9der ha quedado atr\u00e1s. El recuerdo de la matz\u00e1<\/em> y las hierbas amargas a\u00fan est\u00e1 fresco, pero la intensidad de las primeras noches se ha desvanecido en el ritmo m\u00e1s tranquilo de los d\u00edas intermedios. \u00c9ste es exactamente el momento en que la Tor\u00e1 sit\u00faa su lectura de los tefil\u00edn<\/em>: no en el punto \u00e1lgido de la fiesta, sino en medio de ella, cuando la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 hacemos con nuestra libertad se vuelve m\u00e1s pr\u00e1ctica que ceremonial. <\/p>\n\n La misma mano que Dios redimi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 alcanzando hoy?<\/p>\n\n \u00c9sa es la pregunta que los tefil\u00edn<\/em> han formulado cada ma\u00f1ana durante tres mil a\u00f1os. Y es la pregunta que el \u00c9xodo 13 nos pide, en este cuarto d\u00eda de Pascua, que respondamos. <\/p>\n\n \u00bfQuieres saber m\u00e1s sobre la Pascua jud\u00eda? La Pascua desde dentro: Una gu\u00eda jud\u00eda para lectores cristianos<\/a><\/em><\/strong> te gu\u00eda a trav\u00e9s de toda la fiesta: los rituales, los debates rab\u00ednicos, las canciones, la teolog\u00eda y la tradici\u00f3n viva que hay detr\u00e1s de todo ello. Pide La Pascua desde dentro<\/a><\/em> \u00a1hoy mismo! <\/p>\n\n