Durante doscientos diez a\u00f1os, los israelitas hab\u00edan vivido como esclavos en Egipto. Hablaban egipcio, so\u00f1aban en egipcio y, seg\u00fan la tradici\u00f3n, muchos de ellos rezaban a dioses egipcios. Entonces, en una sola tarde de Shabat, el diez de Nis\u00e1n, Dios les pidi\u00f3 que se deshicieran de todo ello. <\/p>\n\n
Todos los a\u00f1os, el Sabbat anterior a la Pascua se llama Shabbat HaGadol<\/em>, el Gran Sabbat. Los jud\u00edos de todo el mundo lo observan con el serm\u00f3n m\u00e1s largo del rabino, una lectura vespertina de la Hagad\u00e1<\/em> y una haftar\u00e1 <\/em>(lectura de los Profetas) especial del profeta Malaqu\u00edas. Pero nada de eso explica por qu\u00e9 se la llama grandiosa<\/em>. Para entenderlo, tienes que volver a Egipto. <\/p>\n\n El cordero no era un animal corriente para los egipcios. Era una divinidad. Degollar un cordero era una blasfemia, un ataque directo a sus dioses. Los israelitas lo sab\u00edan. Tras dos siglos viviendo entre egipcios, absorbiendo su cultura y sus creencias, muchos israelitas lo hab\u00edan interiorizado. Los rabinos ense\u00f1an que, cuando lleg\u00f3 el \u00c9xodo, los israelitas se hab\u00edan hundido hasta el cuadrag\u00e9simo noveno nivel de impureza espiritual, un pelda\u00f1o por encima del punto de no retorno. Algunos de ellos, si seguimos honestamente la tradici\u00f3n rab\u00ednica, adoraban ellos mismos al cordero. <\/p>\n\n Al ordenarles que tomaran un cordero en el Shabat anterior al \u00c9xodo, Dios no estaba pidiendo simplemente a los israelitas que adquirieran un cordero para un sacrificio. Les estaba pidiendo que renunciaran p\u00fablicamente a la religi\u00f3n que hab\u00edan absorbido: que tomaran lo que tem\u00edan, o incluso veneraban, lo ataran delante de sus amos egipcios y anunciaran con sus actos lo que a\u00fan no pod\u00edan decir con palabras: No somos vuestros. No pertenecemos a Egipto. Pertenecemos a Dios. <\/em> Y luego, cuatro d\u00edas despu\u00e9s, sacrificarlo y untar su sangre en los postes de sus puertas, para que todos los vecinos de la calle supieran exactamente a qu\u00e9 atenerse.<\/p>\n\n Por eso el primer Shabat HaGadol fue grandioso<\/em>. <\/p>\n\n Pero la historia no acaba en Egipto.<\/p>\n\n La haftar\u00e1 <\/em>que se lee cada Shabat HaGadol<\/em> procede del cap\u00edtulo final de Malaqu\u00edas. El profeta se dirig\u00eda a los descendientes confundidos y desilusionados de aquellos israelitas originales: jud\u00edos que hab\u00edan regresado del exilio babil\u00f3nico y reconstruido el Templo, pero no sent\u00edan la presencia divina. Miraban a su alrededor, ve\u00edan prosperar a los malvados y llegaban a la conclusi\u00f3n de que seguir a Dios no ten\u00eda sentido. La respuesta de Malaqu\u00edas fue una promesa: <\/p>\n \u05d4\u05b4\u05e0\u05bc\u05b5\u05d4 \u05d0\u05b8\u05e0\u05b9\u05db\u05b4\u05d9 \u05e9\u05c1\u05b9\u05dc\u05b5\u05d7\u05b7 \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd \u05d0\u05b5\u05ea \u05d0\u05b5\u05dc\u05b4\u05d9\u05bc\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b7\u05e0\u05bc\u05b8\u05d1\u05b4\u05d9\u05d0 \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d1\u05bc\u05d5\u05b9\u05d0 \u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d4\u05b9\u05d5\u05b8\u05d4 \u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05b8\u05d3\u05d5\u05b9\u05dc \u05d5\u05b0\u05d4\u05b7\u05e0\u05bc\u05d5\u05b9\u05e8\u05b8\u05d0\u05c3<\/p> hi-NAY a-no-KHEE sho-LAY-akh la-KHEM AYT ay-li-YAH ha-na-VEE lif-NAY BO YOM a-do-NAI ha-ga-DOL v’-ha-no-RA<\/p> He aqu\u00ed, enviar\u00e9 al Navi Eliyahu<\/em> antes de la venida del d\u00eda impresionante y temible de Hashem<\/em>.<\/p> La palabra traducida aqu\u00ed como \u00abasombroso\u00bb es gadol<\/em>, grande. Se acerca el Gran D\u00eda de Dios, un d\u00eda de juicio que pondr\u00e1 las cosas en su sitio. El Gran Sabbat anterior a la primera redenci\u00f3n prefigura el Gran D\u00eda anterior a la redenci\u00f3n final. <\/p>\n\n Pero, como ha se\u00f1alado la erudita Ilana Goldstein Sacks, existe una diferencia cr\u00edtica entre ambos. En Egipto, Dios traz\u00f3 la l\u00ednea divisoria entre los israelitas y los egipcios. Pertenecer a la naci\u00f3n correcta era suficiente. El futuro gran d\u00eda, sin embargo, ser\u00e1 diferente: Dios no distinguir\u00e1 entre pueblos, sino entre los justos y los malvados dentro del<\/em> propio Israel. Malaqu\u00edas es expl\u00edcito: los que explotan a los trabajadores, subvierten a la viuda y al hu\u00e9rfano y practican la injusticia no se librar\u00e1n por el mero hecho de ser jud\u00edos. Para el resto, la promesa es sorprendente: \u00abPero para vosotros, que vener\u00e1is Mi nombre, saldr\u00e1 un sol de victoria que traer\u00e1 la curaci\u00f3n\u00bb (Malaqu\u00edas 3:20). <\/p>\n\n Los profetas -Amos, Jerem\u00edas, Miqueas- se pasaron generaciones advirtiendo a Israel sobre esto. El pueblo segu\u00eda apuntando al Templo, a su elecci\u00f3n, al recuerdo del \u00c9xodo, y suponiendo que la protecci\u00f3n de Dios estaba garantizada.\u00ab\u00a1Ay de vosotros, que dese\u00e1is el d\u00eda del Se\u00f1or!<\/em>\u00bb tron\u00f3 Am\u00f3s.\u00abSer\u00e1 tinieblas, no luz<\/em>\u00bb (Am\u00f3s 5:18). La elecci\u00f3n no es un refugio para los corruptos. Es una llamada a hacernos dignos de lo que exigi\u00f3 aquel primer Shabbat HaGadol <\/em>. <\/p>\n\n Como se\u00f1ala Goldstein Sacks, el S\u00e9der <\/em>de Pascua hace algo inusual con el tiempo. No nos limitamos a recordar el \u00c9xodo: nos declaramos participantes en \u00e9l: \u00abEn cada generaci\u00f3n, una persona est\u00e1 obligada a verse a s\u00ed misma como si hubiera salido personalmente de Egipto\u00bb. Al final de la noche, estamos cantando sobre la reconstrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, brindando por un futuro que no hemos visto. Pasado y futuro se funden en una sola noche. <\/p>\n\n El Shabat HaGadol<\/em> se sit\u00faa en el umbral de todo ello. El cordero atado a la pata de la cama fue el primer acto de un pueblo que eligi\u00f3 ser de Dios. La pregunta que plantea Malaqu\u00edas -y que este Shabat plantea en silencio cada a\u00f1o- es si seguimos haciendo esa elecci\u00f3n. No por la nacionalidad. Por las vidas que realmente vivimos. <\/p>\n\n La Pascua comienza dentro de cinco d\u00edas. Es hora de responder. <\/p>\n\n \u00bfQuieres saber m\u00e1s sobre la Pascua jud\u00eda? La Pascua desde dentro: Una gu\u00eda jud\u00eda para lectores cristianos<\/a><\/em><\/strong> te gu\u00eda a trav\u00e9s de toda la fiesta: los rituales, los debates rab\u00ednicos, las canciones, la teolog\u00eda y la tradici\u00f3n viva que hay detr\u00e1s de todo ello. Pide La Pascua desde dentro<\/a><\/em> \u00a1hoy mismo! <\/p>\n\n